昆仑八派哪一派最强:谁能告诉我？

你这些问题太深奥了，如果有人说能回答你，那这个人肯定是在忽悠你。还别说你了，就是咱们人类社会那么多的哲学家呀思想家呀大文豪啊什么的，这么些年研究这些问题，到现在还是一个标准答案没有。

除去科学的回答之外，那只有宗教能解释这些问题了。随便你问哪个宗教，那个宗教肯定有老长一部关于这些问题的专著要你去读，这本专著就是它们的教义了。

现在很少有人知道这个问题.也不能说没人知道,所以回答你的问题也是在瞎谈的.这一切都是没有开端也没有结尾的你,大家等你钻研呢?

一切都是自然的形成还是真的有神灵在主宰？？？？
答： 无主宰，非自然

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人从何来？

人从色界天的光音天来
光音天从无色界天来

无色界天从那里来？
且看下文

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宇宙从何来？
－－－－－无明妄想来

觉海性澄圆 圆澄觉元妙
元明照生所 所立照性亡
迷妄有虚空 依空立世界
想澄成国土 知觉乃众生
空生大觉中 如海一沤发
有漏微尘国 皆依空所生
沤灭空本无 况复诸三有

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人死后灵魂归何处？

致死之由，约为二类：一、顺天年而老死。二、遭意外而暴亡。前者谓之善终，后者谓之横折。兹分述其情状。
临 命 终 时
临命终时，经谓先由地大分离，所谓地大，即筋、骨、肢体等生理固体之机能。此时临终之人，必感觉身体之骨节四肢，初如重物下压，痛楚难言，或麻木不仁，渐失其知觉运用之功能。眼之瞳孔放大，耳之听觉渐失，视目前物，或分裂为二为多，或大而为小，小而为大，渐离渐远。耳边之声，虽近如远，或骤闻崩裂之巨声，极为惊怖，此即地大分离现状。然如业命未断，犹可为医药所强支，如业命临断，则非医药所能为力矣。次则水大分离，所谓水大者，即血、汗、涕、唾、便、溺等。此时身发冷汗，或任意便溺，一切知觉已渐丧失；或闻波涛巨浪汹涌之声。再次，乃火大与风大分离。所谓火者，即身中暖热。风者，即呼吸气息。此之二者，相依为命。息之所在，热亦随之，气息一断，暖热顿消，发生冷觉，或感风骤寒生，异常懔悸。火大分离时，与气息同时消失。常言所谓人在命终时，叹出最后一口气，全身之热力亦失。死之情状，约略如此。
中阴身缘起
唯死者，神识至临死一刹那间，其与躯体之关系，有如遗蜕者然。觉一切痛苦消失，轻快安乐无比。但如石火电光，刹那即逝，完全入于不知不觉死寂之境。忽尔如梦初觉，如醉方醒，有如梦中身之存在。一切见、闻、觉、知，皆历历如故。闻人之哭泣呼号，或自发回忆感觉，乃知吾身已死。虽亦如人之有声音笑貌，但非生人所可感知，此即所谓中阴身，亦有称为中有身者，即俗所谓人死为鬼之鬼身也。所谓中有者，即舍此而未入彼，中间存在之身，乃意识所生也。经云：由死寂境而至中阴身之生起，约人间时计一昼夜。有云：约人世三日又半，或四日。此中时间之长短，殆无一定之计数。而由临终死寂境至中阴身生起阶段，其中有几种现象：当此之时，忽有一道强烈之光明现前，其光非如世间日月电灯等可比，其强度甚大，晃耀至烈。当此光明现前时，必生起一极度恐怖之感觉，由此感觉，复。入于一昏迷状态，经时不久。如素习佛法，或平生修持于戒定慧之力有成就者，认知一切色象之光明现前，皆如定中所习见之自性所生幻想光明。一念灵明照了，迅断念力之流，寂然入此光明本体之无相定中，即可顿断生死。然去究竟菩提、无上之果，尚不可以道里计。但常人之中阴身，未有不随此强烈之光明而旋转者。或有于此种光明照耀之中，回忆生前或往世所为善恶等事，一如世间之影戏然，则于此中自起理性之审判，随业转身矣。然此所述，犹为平生修善道，或稍具定力现象。如为通常之人，当临终各种痛苦恐怖之现象发生时，意识完全慌乱，或奔驰逃逸，即受他道之轮转。如遇险峻之峭壁，或见各种颜色之境象，俯视莫穷其底，偶一不慎，即坠于中，即入三恶道之轮回中矣。堕白色峭壁者，生于天趣。红色者，生于饿鬼趣。黑色者，生于地狱趣。或谓此之三色道，即由于贪、嗔、痴三业力之所感。又或现五种光明径道，如平生修习有素者，此时现前，即知了别。如白色光径，乃导入天道者。如烟雾光径，乃导入地狱道者。黄色光径，乃导入人道者。红色光径，乃导入饿鬼道者。绿色光径，乃导入阿修罗(魔)道者。此外，尚有其他种种现象，亦常发生，如见强烈之巨光，夹杂无边之火焰，喷射炽烈。或见闻中有极可怖之狂风暴雨，交迫而至。或出现狰狞丑恶之鬼物，来相攫啖。或见地狱境相中，阎罗恶鬼，惨刑迫害。或见种种极可怖恶之地狱现相，一生恐惧、避免之情，即不期然而随业往生。如堕湖中，水面有雁类游行者，即生“东胜神洲”。若湖岸有牛啮草而食者，即生“西牛贺洲”。若岸际有马啮草者，即生“北俱卢洲”。若见有房舍，其中有男女正行房事者，即生“南赡部洲”。若见天宫辉煌庄严，喜爱而入者，即得生天趣矣。凡此之类，皆根于自心三世业力所现，随因缘业力而生。(具如经说)
中阴至此时期，求生之趣，极为炽盛。若独简人中趣生者，则于此时，随其光象因缘业力之所牵引，见有男女房事，如磁电吸力，骤尔亲近，不见男女之相，唯见二根。于男生贪，即自感为女身。反之，即为男身。以此中阴凝合男女精血，三缘和合，即尔入胎。初入胎时，又入极昏迷状态。将满十月而出产门，又经一极大痛苦。且住胎期间，七日一变，种种现象，具如佛为阿难所说《入胎经》所述。唯人中趣生，或不定现此种景象。如忽于中阴境时，感狂风暴雨而避，或见天日晴和而游林园等境，亦即可托生。或当生畜生道者，见彼欲事，亦同人间，随业感召，即入斯类；种种现象，不一而足。穷通富贵，随业而转。既无主宰之者，又非自然之力，乃因缘力之所生。业由心造，心赅时间之三世、空间之无边，六道生趣，皆自心体性之所变现。随累积之业力而自个别于果报之不同。业力为因，趣生为果也。
善根至熟，当生天道。恶业至深，当入地狱。皆无中阴身阶段。当此命终，即往生彼。如修净土法门，或
专志往生他方佛土者，临终即应念而生。中阴身者，乃意识所生之身。经七日一生死，至多为七个七日，未有不转生者。若生于鬼趣，或属修罗道中所摄，或属饿鬼道中所摄，则于多生之事，仍可记忆。故俗称鬼神者，能记前生，非无因也。中阴身不若吾人为色身业力所囿，一得其身，即具五通之力。唯力有强弱，独无漏尽通耳。故曰：中阴身可自在至一切处，唯有二处不能入，一者菩提道中，一者产门。盖中阴若入菩提道中，即正觉无漏。若入产门，即生他趣矣。中阴之神识力量，自由自在，山河金石，所不能阻碍。倘一时尚未能转胎，往来一大千世界，随其念力，随想即能。且在中阴境中，彼此之因缘业力相同者，亦可相见，如人间世之对晤然。若生天趣，自然报得神通，于其宿命，更所知晓。唯是有限神通，非为无限。中阴境中，唯以香嗅为食，界中日月不见，故无昼夜，常处于似明似暗中，如天之将曙，或黄昏时之景象。
人当临命终时，乃至中阴将生未生时期，依诸经教，其所趣生，可以验知。如由下部渐冷至头面，或眼部热力最后灭者，即生天道或阿修罗道。唯此中有别，生于天道者，死状吉祥，临终洁净，或无疾而终。若入修罗道者，则临终有起嗔恚忿怒之容。如心胸部分，热力最后灭者，即生人中，且现象亦佳，于人世间事，大多有留恋意者。如腹部热力后灭者，则生饿鬼。膝部如此，则至旁生(畜生)。足心如此，即入地狱。而下三道现象，极为丑恶，或昏迷狂号，屎溺满身。至若暴横夭折，虽急骤无此现象，趣生与中阴之理，应无异也。故佛诫在临命终时，切勿骤为沐浴移动。因其余命未断，知觉尚未全失，一遇动触，痛苦难言，必使其起嗔恨之念。复诫人对于死者，不可悲号。盖生死乃必然之事，悲泣何益。但在耳边或顶上，为说法要，最好嘱其提起正念，念佛求生西方。因此时悲号，中阴之见、闻、觉、知依然，徒增其意念之乱。若平时于佛法薰修有素，或念佛志专者，临终由顶超出，即随念往生佛国，不在此例矣。凡此生死之间，与中阴现状，可参究“唯识”诸论，及藏密中之中阴身救度密法，及六种成就法(此二种皆有美国伊文思温慈博士纂集，张妙定居士译本)，佛与阿难所说《入胎经》等。
生 死 决 疑
俗谓人死如灯灭，他生来世，因果业报之说，皆诞言也。佛称此为断见。今世信唯物论者，率皆类此。或有问曰：果有三世轮回之说，人何不自知耶?曰：转世不迷，世间此类事实亦随在而有。唯言之者，人非目为诞而不言，即一人一时一地见之闻之，亦无法使千万人同时得见得闻。兹依理而言，科学犹称质量互变。唯今日科学尚在进步，未可遽以为确定之真理；况现代学者，亦有灵魂不灭之说。欲明乎此，首当了解佛法所称业力之究为何物?佛说业而曰力，亦曰念力。所谓业者，若善若恶，或非善非恶，凡有意识思维之言行动作，皆谓之业。业者，事也，由心意识之所生。西洋哲学家笛卡儿见仅及此，故曰：“吾思则吾存。”此吾思吾存者，业力也，念力也。吾人与宇宙万有同体，此之谓体，即心物一元本体之体性也。在人具于一心。身者，心之附庸，佛说为依报，物也。体性能生万法，具足一切。故心身亦具足一切，亦能生万法。人之所不能者，心意识之念力，如轮之旋转，无时或已，率染于外境他物之力而囿于物矣。故此心念之业力，即同电磁之力。唯电磁为物质，异性相吸，同性相排，人之于男女亦然。人之于事物，有同具电磁为力之用，其现象不仅止于同异性之相吸排。或有心念业力之强者，排时同异性俱排，吸时同异性俱吸。世间事物之例如此者固多。凡此业力，亦如电磁之在空间，虽不见其形，实能起用，不受时空所限。当因缘遇会之时，即随业生矣。中阴之存在，如强以科学名词解释，殆如纯为阴性磁电乎?唯昔时英国有菩提学会，有根据佛法所说，研究中阴问题者，名曰“死的科学之研究”。终经证明中阴存在之有。且谓男女精血若无中阴神识之加入，不能受胎云云。唯彼另取以名曰：此非物质，亦非精神，姑名之曰“超等的电磁波”。今于此学，当尚在继续研究之中，姑俟其新说。然则人之生死，何以不能自知耶?曰：吾人昨日所为之事，今日尚忘。不但经昼夜而忘，且时刻而忘。人于过去之事，能历历分明，如对当前之境者，能有几耶?且人受刺激，或遭外境之大变故者，往往变易心理，如痴如呆。现代心理学所谓之人格变换者，其故又安在?故佛说善恶二性外，尚有无记性也。神识于生死间，中阴几度昏迷，入胎长住十月，出胎又经剧烈之痛苦，皆能使记忆丧失，人于无记，庸有何疑!故经称罗汉有隔阴之迷，圣者如斯，其他何论。欲有转生而不迷，非仗戒、定、慧薰修之力，终不可得。此中禅定法门，犹须依特别教授，非浅见所知也。又曰：依诸科学，人从物种嬗变而生，遗传所禀，今乃云有中阴神识之加入，殊难置信。曰：若纯为遗传，则尧之子何以有丹朱，舜之何以有父瞽瞍。谚云：“一娘生九子，九子各不同；”此又何故耶?何其遗传之各别如此。曰：此视受胎时之环境思想等等，以为区别也。曰：理虽近似，终非究竟之旨。佛说入胎时，即第八阿赖耶识(种子识)和合男女精血而成。如无此神识持种住胎，胎必死坠。婴儿初生，唯有赖耶与第七末那识(俱生我执)。色身日长，六根之用日具，方渐有意识及前五识分别起用。故曰：赖耶种子本识，为“亲因缘”；男女精血合成形身，为“所缘缘”；遗传影响等为“增上缘”；生生不已，为“等无间缘”。万事万物，相资为生者，因缘互为因果，统名之曰因缘所生。故极称无主宰，非自然。人也，物也，固皆如此。唯其体性功能，如来藏性之本然，则非自然、非因缘之所及，强名之曰真如。顺世俗之见而谓其为宇宙万有之主者。理析玄微，事通幽奥，宁非至理乎?又曰：道家所谓，人在母胎，犹为一囫囵先天之太极全体一出娘胎，脐带剪断，一点灵光，方入其窍，岂不近于科学耶?曰：科学之为学，今尚在未定之天，何必以近似科学为真耶?其迷也孰甚!即依此论，先天之性与后天之性，宁非一体乎?若为二者，各不相干。若为一者，分而为二之阶段，体宁非同?其说含糊，不值一辩。此皆后世方士之托言，非至论也。
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http://shixiu.fjbtv.com/nanshi/zhuzuo/chlc.htm#中阴身略述

你不要忽悠的答案 说明你心中已经有了一定的答案
所以 你的答案就是答案

朋友你好，
你的问题是每个人心中存在的问题，希望你能早日找到满意答案。现在我愿意用以下的方式和你一起来分析：

如果世上没有神，一切都是物质的，那我以下的信息无任何意义;但如果世上有一位神，是真实的慈爱智慧生命的源头，他必然不会不顾人心中的这些失落和迷茫，把自己隐藏起来，并且如果这位神是真神，必然经得起你的推敲、考验和挑战，你可以向神说，让神叫你明白不再困惑。以下信息供你参考：

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&&&&有神吗？

这是个最根本最关键的问题。倘若 神并不存在，寻求也是枉然。虽然我们没法以数学推理证明 神，但 神的存在证据确凿，不容不信。

就看宇宙吧。把它称之为一次'意外'的成果，只会带来许多无法解释的问题，'大爆炸'的理论是现在部分人所持观点。但倘若真有其事，那些宇宙原本物质又是从何而来呢?'大爆炸'绝不能从无造出有来啊!进化论虽然流传广泛，它的论据却是不堪一击；我们姑且不去讨论地上生命的奇妙复杂形态，但现实和理智都要求人类正确回答'无'怎可能进化成'有'呢?

所有其他的理论也是同样的脆弱。唯一能令人心悦诚服的解释是：'起初， 神创造天地。'世界的由来，不是出于随机和偶然，亦不是出于侥幸的物质重新组合，乃'是藉 神的话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。'万物的创造是有来历的，就是 神所成就的。因为'他说有，就有；命立。就立。'

环观四周，造物井井有条，设计玄妙，令人诧异。自然定律维洁万有，大至外太空、小至微生物、奇妙之处，无不令人赞叹。设计精心必有其人，定律奇妙必有其因，此二者乃出于 神。因为创造世界和其中万物的 神，就是天地的主。

但创造最有力的证据乃是人本身。人不像其他动物，人有自己的个性，懂得理智地选择，又有良知，能分别善恶，懂得爱和恨，又知道慈悲和怜悯。最重要的，人有敬拜的本能。这些本质从何而来?最清楚的答案是：'耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。'人不是一件意外的产品，'因他受造奇妙可畏'；他乃是宁宙创造者即全能的 神所造的。没有进化，也没有意外的爆炸，并且它们无法产生这样的素质。

&&&&神说话吗？

这问题十分重要。单靠自己，我们完全无法认识 神。圣经问：'你考察，就能测透 神么？你岂能尽情测透全能者么?’神是超出我们的理性，我们需要他的启示，才能认识他。

神启示人的一个主要途径，是借助万物的创造。'诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的手段。'宇宙之浩大、均衡，其中的繁复、微妙，不独令人惊讶，更显示了不少有关那造它的 神的荣耀。在创造中， 神显示了他惊人的能力、威严的智慧和显赫的才能。'自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。'

人与人交往，倚重语言。 神向人说话也是用语言，就是藉圣经的语言。'耶和华说'或'耶和华所吩咐的'，类似的说话，单在旧约中已出现过约有四千次(五百次在前五卷书)。由此可见，圣经'从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出 神的话来。'

在其他的文献中，我们找不到像圣经所记载的预言，人称之为 神的说话。预言清晰详尽，又一一得到应验。说只属纯粹巧合的人，他们的话未免太轻率。

此外，圣经的教导，对人生命的影响又是深远流长。没有其他的书籍能像圣经，赋有这种改变生命的能力。几千年来，千千万万的人亲身经历，证实了'耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。'

二千年来，无论哪一种学说，都无法把圣经驳倒。原因是：'圣经都是 神所默示的。'因此，我们应该接受圣经，'不以为是人的道，乃以为是 神的道。这道实在是 神的。'

&&&&人往何处去?

对于死后发生的事，人们众说纷纭。有人说，我们会湮灭；有人说，我们都上天堂。有些人相信，有一处地方是试炼罪人灵魂的，炼后及格，可上天堂。可是，这些意见都没有圣经的根据。

我们从圣经读到：'按着定命，人人都有一死，死后且有审判。'那些已与 神和好的人，到时将被迎接到天上去，在 神荣耀的面前度过永远。其余的人将'要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。'对这件事，圣经常用到的字是'地狱'。以下是有关地狱的四个重要真理：

地狱是实在的 地狱不是一项'教会的发明'。圣经论到地狱的次数，比论到天堂的还多，因此地狱的真实性，是无可置疑的。圣经说到'地狱的刑罚'也说到人被'扔进'地狱的事。

地狱是可怕的 圣经形容地狱，是一处'痛苦的地方'，又是个'火炉'；一处'永火'焚烧不熄的地方。地狱是一处受苦的地方，进去的人都要'哀哭切齿'，'昼夜不得安宁。'这些可怕的说话，都是真实的。那些在地狱里的人，完全与良善断绝，被 神咒诅，被赶到外边，不得半点的怜悯，不能从 神得到半点的安慰。

地狱是最终的 所有往地狱的道路，都是单程路，尽头是没有出口。在地狱和天堂之间有一'深渊限定'，把两地相隔。地狱的恐怖、孤单和痛苦，不是要洁净人，乃是要刑罚-------直到永远!

地狱是公平的 圣经告诉我们， 神将'按公义审判天下'，他把罪人送入地狱，是绝对公正的。毕竟， 神不过是把他们所选择的归给他们罢了。在地上，他们拒绝 神；在地狱， 神也就拒绝救拔他们。他们既选择过罪恶的生活，他便确定了他们的选择----直到永远。因此，人不能控告 神不公不义!

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http://light.diy.myrice.com/html/life.htm

人是有灵魂的，没有神能够主宰你的命运
只有你自己才能主宰你的命运