穿越斗破之鸿蒙至尊戒:帮我解释三句名言的意思

1，生于忧患而死于安乐是出自孟子的一句名言。原文是这样的：
“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。……然后知生于忧患而死于安乐也。”（《孟子·告子下》）
这是说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。
2，“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”这个名句,出自宋代文学家范仲淹的《岳阳楼记》.它的意思是:应当在天下人忧愁之前先忧愁,在天下人都享乐之后才享乐.用现在的话说,就是吃苦在前,享乐在后.
3，“色即是空，空即是色”语出佛经《般若般罗密多心经》。简而言之。色指物质世界。空意虚幻不实。原文是：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这是解释五蕴空的真理。
舍利子即舍利弗，智慧第一，是释迦佛讲心经时的当机众，故佛唤他一声。
凡夫谓一切色在心之外，心外有色，把心与色分成两样，却不知色从心生，觅心不可得，色又何曾可得，所以色就是空，故色不异空。
又凡夫以为空在心外，不知空是一法，此一法亦未离开这个心，空由心生，空因心而有，觅心了不可得，心空，心所生的空亦空，故空不异色。
空与色不是两个，是一个，色即是空，色从空而生，当体就是空，所谓[色性自空]，不是色灭了才空，例如水中月，水中月当体即空，不是水中月灭了才空，故色即是空；又水中无月，能现一个月出来，是名空即是色，空性出生一切色，一切色终归于空，如是一切法从空而生，终归于空 -- 天堂空，地狱空，贫富苦乐空，故色即是空，空即是色。
现在再详细的解释一下：
何谓色？言语，文字，及一切眼所见有相的物都是色，色如何空呢？例如大悲咒，很多人都会背，大悲咒是色，一字一字的学会后放在心内，再看心内是否有大悲咒存在？空的，一字不可得，大悲咒空，大悲咒是色，故色即是空，又因为大悲咒是空，所以可以容纳另外的东西，若是有，便不能再学其他东西，不能把另外的经咒容入心内，因为是空，可以再学楞严咒，一字一字的放进去，再看，一字亦不可得，也是空，如是大悲咒读熟，归于空，楞严咒读熟，归于空，金刚经读熟，归于空，证明色即是空。
何谓空即是色？心内的大悲咒是空，一字不可得，但还可以一字不漏的背诵出来，证明空即是色。
色即是空，空即是色，现现成成，所以佛法现成，如来是发明者，故佛法称为发明心地，不说创造，谁发明真理，谁就是菩萨，谁不发明其真理，谁就是凡夫，所以佛法平等，一人发明，一人成佛，两人发明，两人成佛，先觉觉后觉，后觉学先觉。
把大悲咒楞严咒念出来是色，这个色的性本来是空，非色灭空，不是色灭了才空，色性自空。当你观空的时候，[空性自色，非空灭色]，不是空灭了才有色，空的性自然出生一切色，所以色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

第一句意思是：要有忧患意识，要常常考虑到自己的缺点什么的，这样才能及时补缺补漏，才能生存下来。然则一旦忘记了，放松了警惕，就什么都完了，一旦贪图安逸就会导致灭亡。
第二句是说，在天下还未觉得忧患时便要觉得忧患，要有洞察先机的眼光，要把天下的忧患当作自己的来对待。然后天下都太平快乐幸福安康了自己才能放松下来，开始高兴和快乐。此乃忧国忧民是也，非有一定的官位不能为。
第三句就是老僧打禅机了，色，包括了美色，也包括了世间一切诱人的事物，这些事物都是不长久的，都是像泡沫幻影一样容易消亡的，所以终究是空的。而什么都是空的这种大道理，正是佛所要讲的大道，这才是最要紧的东西，也便就是“色”了。

1.生时,时刻为别人想着众多,死后终于的以安乐.
2.当天下人都在沉浸于欢乐之时,而你却为这短暂的欢乐而担忧,担忧以后人们的祸福安乐.早于天下人而想到未来的祸害.当天下人都在因某些事请而担忧时,你却在这时高兴,因为这忧虑之后必定是国泰民安.
3.第三句不知道了

1 就是人在忧患中得以生存，在安逸中就会灭亡 （孟子的） 其实就是告诉我们不要安于享乐
2 就是在天下人担忧之前就已经担忧了，在天下人快乐之后才快乐，（是范仲淹的） 就是表达忧国忧民的情怀
3 是佛语吧，就是一种“万物齐”的思想，意在告诉人们不要过分追逐身外之物

1.生时,时刻为别人想着众多,死后终于的以安乐.
2.当天下人都在沉浸于欢乐之时,而你却为这短暂的欢乐而担忧,担忧以后人们的祸福安乐.早于天下人而想到未来的祸害.当天下人都在因某些事请而担忧时,你却在这时高兴,因为这忧虑之后必定是国泰民安.
3.第三句不知道了