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讲经先释题：
何谓李约瑟之迷：
李约瑟之谜”又名“李约瑟难题”，其内容是为在公元一至十五世纪，中国科学技术遥遥领先于西方，而为何到了近代却没有向近代理论科学的演变？

“我们所面对的是一系列惊人的科学创造精神、突出的技术成就和善于思考的洞察力。既然如此，那么，为什么现代科学，亦即经得起全世界的考验、并得到合理的普遍赞扬的伽利略、哈维、凡萨里乌斯、格斯纳、牛顿的传统——这一传统成为统一的世界大家庭的理论基础——是在地中海和大西洋沿岸发展起来，而不是在中国或亚洲其它任何地方得到发展呢?”（李约瑟.中国科学技术史[M]（中文版）.科学出版社，1975.）(P43-44)

“中国的科学为什么会长期大致停留在经验阶段，并且只有原始型和中古型的理论?如果事情确实是这样，那么中国人又怎么能够在许多重要方面有一些科学技术发明，走在那些创造出著名的‘希腊奇迹’的传奇式人物的前面，和拥有古代西方世界全部文化财富的阿拉伯人并驾齐驱，并在公元3世纪到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平?中国在理论和几何方法体系方面所存在的弱点，为什么没有妨碍各种科学发现和技术发明的涌现?中国的这些发现和发明往往远远超过同时代的欧洲，特别是在15世纪之前更是如此(关于这一点可以毫不费力地加以证明)。欧洲在16世纪以后就诞生出现代科学，这种科学已经被证明是形成近代世界秩序的基本因素之一，而中国文明却没有能够在亚洲产生与此相似的近代科学，其阻碍因素又是什么?从另一方面说，又是什么因素使得科学在中国中期社会中比在希腊或欧洲中古社会中更容易得到应用?最后，为什么中国在科学理论方面虽然比较落后，却能产生出有机的自然观?”（李约瑟.中国科学技术史[M]（中文版）.科学出版社，1975.）(P3)
详细：
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爱因斯坦也曾经对中国为何没有产生高科技文明而疑惑
请大家看爱因斯坦文集的英文版，中文版翻译有误

b博士的生平

(有人把资本主义关系为什么没出现在中国也+进去了，其实主要是科技方面的问题)
李约瑟博士（Joseph Needham，1900—1995年）是英国著名科学家、中国科技史大师和中英文化交流的“人民友好使者”。1943年2月，被委任为英国文化委员会驻华代表和英国驻华大使馆科学参赞的李约瑟抵达重庆，开始其三年多的在华工作。在此期间，他不仅为援助战时中国的科学技术和国防工业做了巨大努力，而且在向西方介绍战时中国科学技术的成果、建议把援华工作变成双向的文化交流等方面做出了重大贡献。更为重要的是，他在这一时期产生了关于中国文明的一些重要认识，萌发了撰写《中国科技史》的想法。同时，他提出了为什么中国古代科学技术处于世界领先地位而到近代却落后了的问题。这一问题后来被称为“李约瑟难题”。李约瑟是一个外国人，对中国的情况可能了解不够，所作的结论也还有许多值得推敲的地方。但他怀着科学的精神，提出了上述问题，是难能可贵的。

C“李约瑟难题”的提出

李约瑟关于中国文明的最重要思想是他高度赞扬中国古代科学技术的伟大成就，批评西方没有认识到中国古代科学技术对世界文明做出的伟大贡献。同时，他又提出了既然“中国古代科学技术成就非常伟大，但是中国的古代文明为什么没有发展出现代科学技术”这个问题。

关于“李约瑟难题”提出的时间有各种说法，例如有的人认为在20世纪五六十年代。然而根据史料，李约瑟首次提出这个问题的时间应是在1944年2月，当时他在给英国政府的正式工作报告中提出这一问题。这份报告的名称是“中英科学合作馆第一年工作报告”（Report of the First Year's Working of the Sino－British Science Co－Operation Bureau），署名是英国文化委员会中国科学办事处（British Council Cultural Scientific Office in China）。在这份报告中，李约瑟说，“中英科学合作馆”已安排人把一些中文书籍译成英文，其重点是翻译有关中国科学技术的书籍。为什么要做这一安排呢？李约瑟引出了被后人称之为“难题”的一个重要问题。他说：“这是因为中国在这方面的贡献，使人感到西方过去被误导了。中国人在科学实验发明上的确非常伟大。问题是：它们为什么没有继续上升到理论，构筑起其理论体系，或如西方那样，发展出现代科学。”1946年7月16日，李约瑟返回伦敦后，在“英国中英协会”欢迎他归国的午餐会上，发表了题为“关于中国的一些思想”的讲话。他在讲话中再次提出这一问题。

李约瑟为什么会提出上述问题呢？其主要原因是他通过对中国的了解，不同意西方人通常所持的“中国古代只有人文科学，没有自然科学”的观点，不同意西方忽视中国古代科学技术对世界近代文明所作的贡献。这可以从李约瑟对中国古代科学技术的评价和对战时中国科学技术现状的考察中看出来。

李约瑟对中国古代科学技术的评价

李约瑟对中国古代科学技术的发展给予了高度评价。他说：“西方人似乎通常认为中国是一个纯粹的农业与艺术文明，其实不然。中国人对世界科学技术也做出了重大贡献。他们在全世界首先发明了磁性指南针、炸药、造纸术和印刷术，以及接种牛痘。他们是世界上最先认识到营养缺乏症的国家，最先发明冶炼铸铁的国家。在他们的传统药物中，在今天仍有几种具有巨大的价值和用处。”除了关于世界上究竟谁最先发明接种牛痘这一点还须考证外，李约瑟上述关于中国古代科学技术对世界贡献的评价基本上是正确的。李约瑟是第一位明确指出中国人发明了火药、指南针、造纸术和印刷术的西方人。此外，李约瑟还在各种场合，对中国的其他先进的科学技术，如冶铁、中医和中药等给予了肯定。

李约瑟认为，中国古代科学技术的高度发达证明中国人具有聪明才智和坚韧不拔的精神。对于这一点，李约瑟在与中国科学家和中国人民的接触中感受特别深。他高度赞扬战时中国科学家们在极其艰苦的条件下所进行的科学工作和所取得的巨大成就，称赞中国人能最大限度地利用资源。他特别认真地考察了战时中国的大学和科研机构，认为中国的许多大学和科研机构所做出的成绩是世界一流的。他特别提到在昆明的“中央研究院生物研究所”和“清华大学一般生物学和植物病理学研究所”，称赞它们是世界一流的，这两个所的科学家们写了大量非常有价值的论文。李约瑟本人是生化专家，他的评价应该是比较权威的。

李约瑟在认真研究中国古代科学技术成就和考察中国科学技术的现状后，做出了以下结论：中国古代科学技术是世界领先的。中国人是有能力发展出世界一流的科学技术的。过去把中国看作一个农业文明占统治地位的国家，因此断定中国是一个没有对世界的科学技术做出任何贡献的国家，“这种总的概念是错误的，是误导西方人民的。”

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李约瑟本人对“李约瑟难题”的回答

李约瑟认为中国古代科学技术处于世界领先地位而近代却落后了的根本原因有两点：第一，在中国，真正的封建主义并不存在，中国大统一以后的封建制度是一种“官僚封建制度”，束缚了中国科学技术的发展；第二，中国所处的地理环境决定了上述情况的发生。

李约瑟认为，中国历史的发展与西方不同。从腓尼基人和希腊人早期的城邦（statecity）到现代城市，如安特卫普和里昂，西方的历史根本离不开城市国家。而在中国和印度，根本没有什么东西可以与之对应。与西方的城市国家即“城邦”或自由城市相比，中国古代的城市，主要是农业地区的中心，这些城市没有与矿山或航行活动相联系；没有选举的市长和高级市政官、市议员，其官员都由中央政府任命，也只对朝廷负责。这是中国文明与欧洲文明的根本不同。

李约瑟认为，古代中国在实现首次统一（可能指的是秦的统一）后，不是实行商业资本主义，而是实行“官僚封建制度”。他进一步说，官僚思想深刻地渗透到整个中国人的复杂思想中。甚至在民间传说中，也充满了这种思想。李约瑟说，在西方，科学技术的兴起与商业阶级的兴起相联系。但在中国，商业阶级从未获得欧洲商人所获得的那种权利。中国有许多短语，如“重农轻商”等，表明了在那些年代的官僚政府的指导性政策。在中国，反对科技发展的阻力太大。而在欧洲，科技的发展却能冲破这些阻力，取得现在的成就。李约瑟的这一看法，应当说基本上也是正确的。

李约瑟在谈到中国古代实行的是“官僚封建主义”时，自问自答道，“如果你要问，为什么在中国真正的封建主义并不存在，答案可能与极其重要的水利网有关。”他说，欧洲没有季风气候，以及没有中国所有的那些特别的河流与山脉，因此欧洲人不需要建造巨大的水利网。而中国人从很早的时候起就得去修建水利网，而且必须从整体治理，才能解决水患问题。水利网超出了任何一个封建领主的领地，这就可以解释为什么在中国，封建主义让位给中国官僚式的文明。李约瑟从气候、雨量、地理、经济和社会环境等因素分析了中国文明不同于欧洲文明的原因。最后他做出结论：“如果中国人有欧美的具体环境，而不是处于一个广大的、北面被沙漠切断，西面是寒冷的雪山，南面是丛林，东面是宽广的海洋的这样一个地区，那情况将会完全不同。我将大胆断言，情况将完全改变。那将是中国人，而不是欧洲人发明科学技术和资本主义。历史上伟大人物的名字将是中国人的名字，而不是伽利略、牛顿和哈维等人的名字。”李约瑟甚至说，如果那样，将是欧洲人学习中国的象形文字，以便学习科学技术，而不是中国人学习西方的按字母顺序排列的语言。

李约瑟博士在华工作期间，通过对中国大学、科研机关、实验室和工厂的参观考察，产生了一些关于中国古代文明的重要思想，为日后撰写宏篇巨制《中国科学技术史》奠定了基础。

zhuao1997总评：

其他人的说法，可谓众说纷纭

资源因素......文化因素..系统复杂性因素
包括逻辑学、货币制度、甚至刘翔读博..明哲保身 都加上了/

虽然不能说没有道理，但是总是由些心外求法的嫌疑。。

1.中国的很多毛病西方也有，故...

2.中国人当时的社会主流支流--- 儒道佛都是讲求内证的，对外证的东西--如暂时的科学(为什么说暂时的呢--将来的科学必然要结合内证---才可以有质的突破-- 这一点，海森堡测不准原理已经初步发现其端倪)。

举个例子：唐朝之前，外丹术非常发达，火药等各种化学方法就是从道家的外丹术发展出来的--- 后来为什么不发展了呢？服用外丹的要有一定的内证才可以，财色名食睡一样也没有断，服用外丹不时找死么？--- 必然欲火焚身，经脉出岔-- 祖龙秦始皇..李世民等九十这样杆屁朝天的.. 后来吕洞宾，张伯端，王重阳出世，引导修道者向内丹术发展

3.中国人一样有逻辑头脑，学习唯识法相的，数学上祖氏父子....

4.总之中国没能在外部科技发达主要是动机方面，讲求内证，不然什么也干扰不了...

5.不过后来理论明了--特别是禅宗发达， 事情就是那么的有悖论--- 理论越明了---修证的功夫越完蛋了---

6. 这是个塞翁失马的问题么？

7. 今天没时间了，88

zhuao1997:
人之患，在于好为人师。 戕人慧命，甚于砍人脑袋/

如能随顺诸位之愿望，甚至启发道心，实乃诸佛菩萨之加庇/

其功德尽皆回向一切众生，若有错误，还望诸位善知识指正/

1 活着做什么：
为天地立心，为生命立命；为往圣继绝学，为万世开太平

2 生：本来清静圆明，为何产生世界：
觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虚空

依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生 空生大觉中 如海一沤发

有漏微尘国 皆依空所生 沤灭空本无 况复诸三有 ——文殊

3 死：A业果成熟直接去净土或地狱

B 其余，先经过中有身(免强说是灵魂)大约最长49天，再投胎或化生。

C 去净土的学业成就，还要回来度众生；去地狱的灵光闪现，还会上来重新修行。

4 梦为何物——独影意识——第六意识的反面

5 学人为什何不能有显著的成就——玩弄佛法，拿佛法来消遣。

6 菩萨：大道心众生，古译；玄奘以后翻作觉有情。大心凡夫就是菩萨。

觉有情：有情就是有烦恼；觉悟，是方向对准。航海，方向准，暂不见彼岸，必到彼岸。

7本愿：世世都发这个愿。本是真如本性。没见性人，从识里面建立愿心。法身菩萨本愿，不为外境所动。邪师说法，如恒河沙，他也如如不动。

8如想去除病痛，摆脱烦恼，实现愿望，乃至明心见性，了脱生死，内圣外王请先阅读

南怀瑾，净空法师的著作/因为容易看进去，然后再阅读原文大藏经！

楼上的不给出处，鄙视。