长四角粽子的包法视频:有谁知道对“忠恕之道”的理解？

恕之道是孔子认为可以终身行之，又是一以贯之之道。论语卫灵公篇载，子贡问：「有一言而可以终身行之者乎？」孔子回答说：「其恕乎。」里仁篇载曾参解释孔子「吾道一以贯之」的话说：「夫子之道，忠恕而已矣。」可见忠恕之道，是孔门的至德要道。

然则怎样叫做忠恕之道呢？论语卫灵公篇云：「子曰，其恕乎。己所不欲，勿施於人。」雍也篇云：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可说仁之方也已。」大学云：「是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。」中庸云：「忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施於人。」

儒家思想，基於对人类的一些伟大信念。这些信念不但相信人性善，更相信「凡同类者擧相似也。」人与人之间，不独口之於味有同嗜，目之於色有同美，即心之於理义，亦有所同然。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。既然人同此心，心同此理，则人伦相处，只要反身而诚，能近取譬，以己之心，度人之心，便可「虽蛮貊之邦行矣」。

今人常常强调人之差别性，而否定人於差别性之外，复有共同的好恶，因而怀疑忠恕之道有放诸四海而皆准的普遍性，这好比有人喜欢吃鱼，有人喜欢吃肉；有人喜欢穿丝，有人喜欢穿麻，因而否定人有饥思食、寒思衣的普遍性一样，都是极端之论。

朱子以「尽己之心为忠，推己及人为恕。」要推己及人，便首当尽己之心。因为恕道是能近取譬之道，而最切近者，莫如近取诸身。心为身之主，仁为心之法，故所谓近取诸身，即是尽己之心，尽己之仁。本於仁而无自欺便是忠，推而行之便是恕。故恕道即行仁的方术。朱注「能近取譬，可谓仁之方也已」云：「近取诸身，以己所欲，譬之他人，知其所欲亦犹是也，然后推其所欲以及於人，则恕之事，而仁之术也。」

一己有欲立欲达之心而著实做去

忠恕之道是孔子认为可以终身行之，又是一以贯之之道。论语卫灵公篇载，子贡问：「有一言而可以终身行之者乎？」孔子回答说：「其恕乎。」里仁篇载曾参解释孔子「吾道一以贯之」的话说：「夫子之道，忠恕而已矣。」可见忠恕之道，是孔门的至德要道。

然则怎样叫做忠恕之道呢？论语卫灵公篇云：「子曰，其恕乎。己所不欲，勿施於人。」雍也篇云：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可说仁之方也已。」大学云：「是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。」中庸云：「忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施於人。」

儒家思想，基於对人类的一些伟大信念。这些信念不但相信人性善，更相信「凡同类者擧相似也。」人与人之间，不独口之於味有同嗜，目之於色有同美，即心之於理义，亦有所同然。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。既然人同此心，心同此理，则人伦相处，只要反身而诚，能近取譬，以己之心，度人之心，便可「虽蛮貊之邦行矣」。

今人常常强调人之差别性，而否定人於差别性之外，复有共同的好恶，因而怀疑忠恕之道有放诸四海而皆准的普遍性，这好比有人喜欢吃鱼，有人喜欢吃肉；有人喜欢穿丝，有人喜欢穿麻，因而否定人有饥思食、寒思衣的普遍性一样，都是极端之论。

朱子以「尽己之心为忠，推己及人为恕。」要推己及人，便首当尽己之心。因为恕道是能近取譬之道，而最切近者，莫如近取诸身。心为身之主，仁为心之法，故所谓近取诸身，即是尽己之心，尽己之仁。本於仁而无自欺便是忠，推而行之便是恕。故恕道即行仁的方术。朱注「能近取譬，可谓仁之方也已」云：「近取诸身，以己所欲，譬之他人，知其所欲亦犹是也，然后推其所欲以及於人，则恕之事，而仁之术也。」

一己有欲立欲达之心而著实做去 ，便是忠，推一己有欲立欲达之心去立人达人，便是恕，故忠恕之道，有如持规矩以定方圆一样。尽己之心为矩，推己及人为方。持矩以画方，犹以忠而行恕一样。故大学又称忠恕之道为絜矩之道。大学云：「所恶於上，毋以使下，所恶於下，毋以事上；所恶於前，毋以先后，所恶於后，毋以从前；所恶於右，毋以交於左，所恶於左，毋以交於右；此之谓絜矩之道。」中庸又云：「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。」君子之道即絜矩之道，絜矩之道即忠恕之道，忠恕之道即是仁道，所以我们说，忠恕之道，是孔门的至德要道。

尽己之心以待人谓之忠,推己及人之心谓之恕

己所不欲,勿施于人