d850nef 打不开:请问，谁知道蝌蚪文，

中国八大神秘文化之一的浙江仙居县韦羌山蝌蚪崖绝壁石刻，经专家考证认定为中国畲族远古文化遗存。
韦羌山蝌蚪崖石刻，其发现始于晋义熙元年（公元405年），但未见拓本刊本传世。古代无数学者皆因山峰高耸，险峻难攀，叹息而返。
1995年8月，上海学者徐作生应邀前往韦羌山实地勘察。根据当地电视台拍摄的录像及蝌蚪崖石刻图片资料，徐作生对照查阅了大量方志和史料，初步确认这是一处珍贵的畲族文化遗存。随后，徐作生又数次深入浙江、江西、福建三省的畲家村寨，从畲人的发型、服饰、饮食、住居及民族南迁路线等方面，进行了详细周密的勘查，考证结果完全证实了他的结论.
(一)仙人古篆何处觅
韦羌山，位于浙江仙居县西南25公里，极险不可攀。山顶有绝壁，刊字如蝌蚪。晋义熙年间，周廷尉曾以飞梯攀崖，拓下蝌蚪文，但拓本未见刊布传世。
其后，台州守备阮铭以及宋朝仙居县令陈襄、清人潘耒等学者,曾入山寻觅，皆因山崖陡峭，难以攀缘而未果。陈襄《题韦羌山》诗云："去年曾览韦羌图，云有仙人古篆书；千尺石岩无路到，不知科斗事如何？"又，清代吴江人潘耒在其《游仙居诸山记》中述及，"韦羌山多奇迹，崖上有蝌蚪文，甚欲往观，而僧言地无居人。"也终因山峰高耸，险峻难攀，太息而返。
(二)蝌蚪崖古老的传说
笔者在仙居县委宣传部秘书张剑及县电视台记者王银华等陪同下，在仙居韦羌山山脚下的官坑村勘访时，于韦羌溪源头召集了数位村中长老了解情况。
其中，有两位打柴的老人告诉我，他们在韦羌山悬崖处发现过一些铁环，这些铁环，每只直径约有15厘米，不规则地镶在古壁上。据他们祖先说，古代的仙居是一片汪洋大海，而韦羌山则是海中的一个礁滩，这些铁环就是船工们用以系缆之用的。近阅《仙居风光》一书，金建敏《寻访蝌蚪文摩崖石刻》认为，夏帝大禹时，这里还是一片汪洋。大禹治水经过此地，在这里刻石记事，因此，蝌蚪文是大禹的手迹。
也有的村民告诉说，相传远古时，这里是一片汪洋大海，有一个商人带了许多金银财帛经过韦羌，不幸触礁沉船。商人把金银藏在附近的山洞中，又在崖上刻字记载。因此蝌蚪文可能是一种寻宝的谜文。
（三）韦羌径石藏日月
王银华个儿中等，看上去很俊逸，颇有儒雅风度。他知我来仙居，特地到寓所控视，并带来图片一帧，即采药工潘银龙所摄之蝌蚪崖石刻图像。此之所谓图像，唯因其非文字，实为图画也。各种奇奇怪怪的画像从岩石上面隐隐约约的透现也来。宋朝绍圣年间，邑令刘光《题仙居诗》，中有"韦羌怪石藏日月"句，即谓此图。
图像计分上下两排：
上一排：自左至右，犬足二、男女各一、群蛇、犬首一、女生殖器一。
下一排：自左至右，月亮一、星辰一、飞鸟一、女生殖器一、人首一、犬首二。

据王银华云，蝌蚪崖石刻图像面积约50平方米，远大于县志记载，而且岩壁方整，断是人工而就。可惜其时因天色灰螟，光线暗淡，蝌蚪文图像未及摄出，唯蝌蚪文旁边的这些图像被拍摄下来，所幸底片洗出这张唯一的一张图像，然诸人无一识者。

（四）解读天"天书"之一：古风淳相说椎髻

图像之上排，男女皆椎髻跣足，裸身，双双作舞蹈状。男子双手左摆，造形生动，细细辨认，可见其胯下之生殖器；女子双手上摆，侧身而舞，其臀部丰满，乳房高耸，勾勒出女子的曲线美。

据史料记载，古代畲民均有椎髻跣足之俗。清同治年间所修《景宁县志》曰："劂妇女跣足椎髻，断竹为冠；裹以布，布斑斑；饰以珠，珠累累。"清光绪十年刊本《福安县志》载，"深山中有异种者曰畲民，性多淳相，短衣跣足，妇人高髻蒙布，加饰如缨络状。"其他如《广东通志》云："畲户居山中，男女皆椎髻跣足而行，其族畏疾病，易迁徙。"

今浙闽赣粤皖一带偏僻山区的畲民，老年女子仍保留椎髻之俗。

（五）解读"天书"之二：盘瓠乃畲族图腾

韦羌山石刻图像，最可注意者,乃图中之犬首与犬足，其中犬首有三，犬足二，是整幅石刻中出现次数最频繁的图形。

图像之上排，旁左为犬足二，旁右犬首一。

图像之下排，旁右为犬首二。一犬抿口，圆睁双目，虎视眈眈，犬耳耷拉。一犬则张口作吠状，唯其耳已漫漶。二犬首下，又刻山峦图形，表示犬在山上，形象地说明了狩猎民族的这一特征。

石刻图像为何反复出现犬之形象？如果我们把远古人类的图腾崇拜联系起来细细推敲，就能找到其谜底。

畲族有一种颇具特色的宗教信仰，即原始氏族社会的盘瓠图腾崇拜。而其崇拜盘砖图腾，是与古老的神话传说联系在一起的：远古高辛帝遇犬戎入侵，因征伐不克，即榜示天下，谁能斩犬戎番王头者，妻以三公主。时帝有一神犬名盘瓠，揭下榜文，只身赴敌国，咬断番王首凯旋。帝虽喜出望外，但又颇为难，意欲悔婚。公主闻之，以为王无戏言，自愿请行，配以盘瓠。盘瓠得女，背负走南山居于石室。婚后生三男一女。长子姓盘，名自能；次子姓兰，名光辉；三子姓雷，名巨佑；女儿嫁给钟志深为妻。盘、蓝、雷、钟就是现在畲族的四个姓氏。

笔者在浙江景宁畲族博物馆曾看到馆藏的一幅畲族祖图，图宽30百米，长15米，计分2卷，彩绘于麻帛上。据馆长介绍，每逢祭祖，畲人将祖图悬挂于厅堂，祀奉甚是虔诚。唐刘禹锡《蛮子歌》云"时节祭盘瓠"，即谓此事。畲族居山区，长期以狩猎为生。畲族的祭祖舞是一种猎步舞，说明了狩猎是早期畲族的主要生产活动，决非"远不足稽"。另外，《景宁县志》告诉我们，畲族同胞由于长期住在山中，所以在那些峭壁徙崖的山巅，平常人难以攀越到达的地方，畲人都能去开辟耕种。县志曰：畲客多居山中……故峭壁之巅，平常攀越维艰者，畲客皆开辟之。"由此可证，韦羌山摩崖石刻中频繁出的犬首图像，乃是畲族土著原始社会狩猎生活的图腾标识。