戴名世墓在哪:跪求 韩非子·观行 译文!!!!!!!!!!!!最好准确点

古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。

译:人们在修饰打扮自己的容颜的时候，都懂得去照镜子。但在修养自己的德行的时候，就不懂得去向明道的哲人请教。这是何等的愚蠢和迷惑啊！

西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。

译:西门豹知道自己有个性急躁的缺点，经常佩带熟皮，提醒自己放宽缓一些。董安于觉得自己性格过于宽缓，经常佩着绷紧的弦，提醒自己紧张起来。

故以有余补不足，以长续短之谓明主。

译:因此，一个君主要想有所作为，必须发扬自身的优点，克服不足。主要是说明‘取长补短，就优去劣’的道理。

本文为人君提供了观察人臣的一种方法，作者指出运用法术，“则观行之道毕矣”，并认为能以法术观人臣之行者为“明主”。

古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道从下文看，义为法术正己。故镜无见通“现”疵之罪，道无明过之怨。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦熟牛皮，皮带以缓己；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足、以长续短之谓明主。

天下有信数信数，必然之理三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获乌获，古之力士之劲而不得人助，不能自举；有贲、育贲、育，皆古之勇士之强而无法术，不得长生通“胜”。故世有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也。离朱离朱，古之明目者，亦写作离娄易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷使……穷乌获以其不能自举，不困离朱以其不能自见。因可势句谓根据可以成功的形势，求易道句谓寻找容易成功的法则，故用力寡而功名立。时有满虚满虚，犹盈虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士金石之士，坚贞如金石之人离心焉。圣贤之扑当作“朴”浅“浅”字衍深矣句谓圣贤之道深远。故明主观人，不使人观己。明于尧不能独成建成功业，乌获不能自举，贲、育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣。

观行第二十四

本文为人君提供了观察人臣的一种方法，作者指出运用法术，“则观行之道毕矣”，并认为能以法术观人臣之行者为“明主”。

古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道从下文看，义为法术正己。故镜无见通“现”疵之罪，道无明过之怨。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦熟牛皮，皮带以缓己；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足、以长续短之谓明主。

天下有信数信数，必然之理三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获乌获，古之力士之劲而不得人助，不能自举；有贲、育贲、育，皆古之勇士之强而无法术，不得长生通“胜”。故世有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也。离朱离朱，古之明目者，亦写作离娄易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷使……穷乌获以其不能自举，不困离朱以其不能自见。因可势句谓根据可以成功的形势，求易道句谓寻找容易成功的法则，故用力寡而功名立。时有满虚满虚，犹盈虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士金石之士，坚贞如金石之人离心焉。圣贤之扑当作“朴”浅“浅”字衍深矣句谓圣贤之道深远。故明主观人，不使人观己。明于尧不能独成建成功业，乌获不能自举，贲、育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣。

晕上面的兄弟比我快了，呵呵，算了还是发一下吧。
http://www.confucius2000.com/scholar/hanfei/index.htm 俞志慧 著

这个网里全套的！前言

初见秦第一

存韩第二

难言第三

爱臣第四

主道第五

有度第六

二柄第七

扬权第八

八奸第九

十过第十

孤愤第十一

说难第十二

和氏第十三

奸劫弑臣第十四

亡征第十五

三守第十六

备内第十七

南面第十八

饰邪第十九

解老第二十

喻老第二十一

说林上第二十二

说林下第二十三

观行第二十四

安危第二十五

守道第二十六

用人第二十七

功名第二十八

大体第二十九

内储说上七术第三十

内储说下六微第三十一

外储说左上第三十二

外储说左下第三十三

外储说右上第三十四

外储说右下第三十五

难一第三十六

难二第三十七

难三第三十八

难四第三十九

难势第四十

问辩第四十一

问田第四十二

定法四十三

说疑第四十四

诡使第四十五

六反第四十六

八说第四十七

八经第四十八

五蠹第四十九

显学第五十

忠孝第五十一

人主第五十二

饬令第五十三

心度第五十四

制分第五十五

古代的人，眼睛看不见自己，所以用镜子照着观察面孔；才智不足以认识自己，所以用法术来修正自己。因此镜子没有照出毛病的罪过，法术没有暴露过失引起的怨恨。眼睛离开镜子，就不能修整胡子眉毛；人们离开法术，就不能辨别是非。西门豹性情急躁，所以佩带柔韧的皮带来提醒自己从容；董安于性情迟缓，所以佩带绷紧的弓弦来鞭策自己敏捷。所以用多余补充不足；用长的接续短的就叫做英明的君主。

“观行”:观察人的行为

人目光短浅不能自见，所以需要镜子；智力短浅不能自知，所以需要道德。看见自己脸上的斑点不是镜子的错，发现自己做错了不要怪道德标准。没有镜子就不能梳理头发；没有道德标准就不能解开迷惑。

西门豹性子急，就佩挂上柔韧的皮革来提醒自己要徐缓些；董安，性子慢，就佩挂上拉得紧紧的弦来提醒自己要迅疾些。能够以余补缺、以长续短的人才是聪明人

韩非在文章中认为，人无论在智力、性情，还是在能力上，都各有长短，再英明的君主也不例外。因此，一个君主要想有所作为，必须发扬自身的优点，克服不足；对于臣属，也不应过于苛求，要遵循法术的准则。只要把君臣各自的优势发挥出来，就能达到“用力寡而功名立”之奇效。

我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却想要树木生长，道德不厚实却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，何况（您这）明智的人呢!国君掌握着国家的重要职权，据有天地间重大的地位，不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，这也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊。

（古代）所有的君主，承受上天（赋予的）重大使命，开头做得好的实在很多，能够保持到底的（却）很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？因为处在深重忧患之中，一定会竭尽诚心地来对待臣民。既已成功，则放纵自己的情感来傲视别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力（和自己）联合，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。虽然（可以）用严酷的刑罚监督（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（人们）最终苟且免于刑罚但不会感恩戴德，表面上恭敬而在内心里却不服气。怨恨不在大小，可怕的只有老百姓；（他们像水一样）能负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。

如果真的能够做到：见到自己喜欢的，就想到知足来自我克制；将要兴建什么，就要想到适可而止，来使百姓安宁；想到（自己的地位）高高在上充满危机，就要不忘谦虚来（加强）自我修养；害怕会骄傲自满，就想到要像江海那样能够容纳千百条河流；喜爱狩猎，就想到网三面，留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；害怕受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；畏惧说坏话的人，就想到端正自己的品德来斥退奸恶小人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面地做到这十件应该深思的事，发扬光大“九德”的修养，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全尽到他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚；文臣武将一起任用，垂衣拱手、不亲自处理政务，天下就能治理好。为什么一定（自己）劳神费思，代替百官的职责呢？