崔兰田一颗小树苗:一个佛教的问题

上面的解释是不是很繁杂，如果感觉繁杂就是答案啦。

“言语”——说出话来。
“道断”——说出来的就不是“道”,道呢——断了。

“心”——就是心
“行处”——将行将至
“灭”——也断了。

“言语道断，心行处灭”其实是一个意思啦。

1.
菩提达磨祖师让人以楞伽经印心是应当重视的

不证自心现量，佛法理论讲的再好，是抵不住生死的

这可以参考 圆悟克勤与五祖演的公案

2.
下面引用楞伽经部分内容

....建立及诽谤,愚夫妄想。不善观察自心现量。非贤圣也。是故离建立诽谤恶见。应当修学....

....声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别演说外性无性。悉令远离有无等见。....

....如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句。故说离妄想无所有境界如来藏门。.....

...................

3.至于心行处灭
我等更要 求证了

先说这个提问，“理解”本是第六识的功能。严格来讲，用的不太恰当。暂且不提。
眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识（我识），阿赖耶识（藏识）。这是凡夫的八识。
意识的作用，主要就是用语言分别外境，产生世俗知见。各抒己见，却无一是真理。又凡夫有事才有心，此心无一是处。无事心便空虚。凡夫之心原来空虚。
又，知这一无是处之心，遇外境而心念不起。暂称之为心灭，此为小乘断见。
“行”迁流。遇外境不知所以而随迁流起念，此为“行”。大乘菩萨知其念将起而不起。大乘修行人知其念起而觉之。即“不怕念起，只怕觉迟”。
佛说：‘一切众生皆具如来智慧觉性，但因妄想执着不能证得’。此妄想者：语言分别妄念，依意识而起。此执着者：我执，依第七末那识而起。末那识：众生自证之果。如梦中不知是梦，不能自觉。到此，已非第六识之语言分别意识所及。也非小乘依文字道理理解所及。故说言语道断。
佛说我界众生耳根利。佛为凡夫说法，不得已而依文字，并非依文字宣佛法，而是依文字令众生得闻，思，修，证。

有的时候是外来的刺激，有的时候是机缘，像突然听到杯子掉地的声音，他一惊，那时候有人一下子就会莫名其妙把心回转过来，他就晓得原来“回头”是这么一回事。因为那个“头”又不是这个身体的头，到底指哪一个？又怎么“回”？原先在那里摸索来、摸索去，一直弄不通。突然间一个东西“啪”地一响，心一惊，一下子就转过来了，他立刻明白：喔！原来“本来面目”是这样的！就悟道了。其实，如果没有回过头来，这个地方我也没办法说，因为这里已不是“被知的范畴”。禅宗讲：“言语道断，心行处灭”，就是这个意思。一用了文字，就落在“被知的范畴”，就无法体会，心就会被绑住。
禅宗讲体的自性，是言语道断、心行处灭的，藉着具体的物象，来表现难以言传的一点禅机。这是一种更深层的影响，也是一种更为重要的影响。它给唐诗带来一种新的品质。唐诗中空寂的境界，明净和平的趣味，淡泊而又深厚的含蕴，就是从这里来的。这是佛教对于唐文学的积极的影响。 如“会理知无我，观空厌有形”（孟浩然《陪姚使君题惠上人房》）。“始觉浮生无住著，顿令心地欲昄依”（李颀《宿莹公禅房闻梵》）。“有起皆有灭，无暌不暂同”（白居易《观幻》）。有的表现的是一种禅趣，一点禅机，如“君问穷通理，渔歌入浦深”（王维《酬张少府》）。“行到水穷处，坐看云起时”（王维《终南别业》）。

不证自心现量，佛法理论讲的再好，是抵不住生死的

沉默。