马祝同人文:贾宝玉性格形成和发展的特殊条件是什么？

贾宝玉的叛逆性格并不是一开始就定型了的，作品着力描写了他性格发展成长的历史。他生活在罪恶腐败的贵族环境里，不可避免地沾染着一些贵族公子的恶劣习气和腐朽观念，这些坏的东西和他性格中好的倾向并存着。但随着生活中他所见闻的重大事件给予的刺激和教育，随着他在卷入现实矛盾时精神上所受的挫折和打击，他的思想品格里一些腐朽恶劣的东西就慢慢减少了，清除了，他的叛逆思想性格渐渐坚定了，成熟了。

贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。对封建士子的最高理想功名利禄、封妻荫子，十分厌恶，全然否定。他只企求过随心所欲、听其自然，亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。

贾宝玉对个性自由的追求集中表现在爱情婚姻方面。他爱林黛玉，但又不能与之结合。薛宝钗的性格和婚后的生活使他彻底绝望，他终于弃家出走，回到渺茫的虚无之中。

丫鬟的品格和遭遇也影响着他，使他领悟“人生情缘，各有分定”。

家族

贾宝玉性格的寓言色彩

李君怡

对贾宝玉性格认识历来就有许多的见解，但其性格的寓言色彩却长期不为人所见，其实，宝玉性格的寓言色彩是很强烈的。
我们知道，宝玉的性格在书中被描写为：“……他家宝玉是外像好里头糊涂，中看不中吃的，果然有些呆气。”这是第三十五回中两个老婆子的议论，理由是“他自己烫了手，倒问别人疼不疼……”“……大雨淋的水鸡似的，他反告诉别人‘下雨了，快避雨去罢。’”再有三十六回宝玉在生宝钗气时说：“好好的一个个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼绿鬼之流……真真有负天地钟灵毓秀之德！”并把除“四书”外的别的书都烧了。其结果是“众人见他如此疯颠，也都不向他说这些正经话了。”这是什么样的糊涂、呆气、疯颠呀？论证这些糊涂、呆气、疯颠的真正价值，这是另外的课题。宝玉的性格是有深刻寓意的，追素它，也许能看到宝玉性格设计的真正含义。宝玉性格的一个方面是呆痴、糊涂、疯颠，这是书中大多数人的认为，基本形成了全书的人都是聪明的、明白的、清醒的，唯独宝玉是个疯子的局在。这就很有意味了，且看一则佛经寓言：
外国时有恶雨，若堕江河湖井城池水中，人食此水，令人狂醉，七日乃解。时有国王，多智善相。恶雨云起，王以知之。便盖一井，令雨不入。时百官群臣，食恶雨水，举朝皆狂，脱衣赤裸，泥土涂头，而坐王厅上。唯王一人，独不狂也。服常所著衣，风冠璎珞坐于本床。一切群臣，不知自狂；反谓王为大狂，何故所著独尔。众人皆相谓言：此非小事，思共宜这。王恐诸臣欲反，便自怖惧，语诸臣言；我有良药，能愈此病。诸人小停，待我服药，须与臾还出。一切群臣，见皆大喜，谓法应尔，不知自狂。七日之后，群臣醒悟，大自惭愧。各著衣冠而来朝会。王故如前，赤裸而从。诸臣皆惊怪而问言：王常多智，何故如是？王答臣言：我心常定，无变易也。以汝狂故，反谓我狂。以故若是，非常心也。如来亦易也。以众生服无明水，一切常狂。若闻大圣常说诸法，不生不灭一相无相者，必谓大圣为狂人也。
这个国王未饮此恶雨水，一切如常，而众人饮了恶雨水，上下皆狂·众人皆狂而一人不狂反被众狂为狂者，这就是这个寓言的基本寓意。把这则佛经寓言与贾宝玉的性格处境相比较，不也能得出同样的结论吗？按历史唯物主义的观点来分析贾宝玉的那些糊涂、呆痴、疯颠，不全都是一些美德和真和灼见吗？而贾政之流的聪明、清醒、明白不是被后来历史的发展证明为真正的糊涂、真正的呆痴、真正疯颠吗？曹雪芹为什么要在那个时代设计宝玉这样的性格？他的目的不正是要通过这种“众狂，独吾不狂，众狂反谓吾为狂”的寓 言的深刻的寓意，来含蓄地表现薄雾下一整座《红楼梦》大山，隐示整个时代悲哀的幻想。从这里我们可以看到，贾宝玉性格的寓言色彩意义之在，应该引导人们的重视和进一步的探索。
贾宝玉性格的寓言色彩是很重要的，但它的设计由来在何？与贾宝玉性格处境相比较的那一则寓言，是出自《杂譬喻经》第十七上的佛经寓言，而众所周知，《红楼梦》中的佛教思想是非常的浓厚的。由此，我们可自信地推断，对佛教思想有很深的理解和认识的曹雪芹。对于传播和散布佛教思想的种种佛经文学故事(包括寓言)是很熟悉的，那么，这些话的言下之意是说那则佛经寓言就是贾宝玉性格设计的由来了？不，目前下这样的定论还为时过早，我们还没有充分的材料来佐证它。但是，现在说宝玉的性格设计明显地受到这则佛经寓言的影响和启示，是能够让人们理解和接受的。同时，也是显而易见的。
《红楼梦》的寓言色彩除了以上三个方面的表观之外，能表现这部名著寓言色彩的地方还不少，如其中的诗作、词作、酒令、诗谜、灯谜等等。这些作品中，寓意最为明显、寓言味儿最为浓厚的要算金陵十二钗的判词及图画。第一判词与画寓晴雯；第二……寓袭人；第三……寓香菱；第四……寓林黛玉、薛宝钗；第五……寓元春；第六……寓林春；第七……寓史湘云；第八……寓妙玉；第九……寓迎春；第十……寓惜春；第十一……寓王凤；第十二……寓巧姐，第十三……寓李纨；第十四……遇秦可卿。这十四支判词及图画分别寓定了晴雯十五人的未来。这十四支判词把要说的东西藏于字下、字中，寓姓、寓名、寓事、寓人、寓命，经不是寓言，但它借用了寓言“寄寓于言”的手法。这些判词在《红楼梦》中的地位很重要，是全书提纲的一部分。
《红楼梦》是伟大的。但是，这部伟大的古典小说颠峰之作，只有当那些来自太虚幻境的金陵十二钗带着各自无可倾述的悲愤和哀丧重回到太虚幻境：“千古第一淫人”的足迹在白茫茫的大地上闪闪发光；“宝玉”被重新“安放在女娲炼石补天之外”；“作者不知抄者不知，并阅者也不知”的虚幻故事结束；伟大的寓言设计、整个故事的寓言色彩涂抹完成；“游戏笔墨、陶情适性”的寄寓才能够使其升华为立于二百多年不衰，众多的探索者追寻奥秘而不舍之境地！

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贾宝玉性格的寓言色彩

李君怡

对贾宝玉性格认识历来就有许多的见解，但其性格的寓言色彩却长期不为人所见，其实，宝玉性格的寓言色彩是很强烈的。
我们知道，宝玉的性格在书中被描写为：“……他家宝玉是外像好里头糊涂，中看不中吃的，果然有些呆气。”这是第三十五回中两个老婆子的议论，理由是“他自己烫了手，倒问别人疼不疼……”“……大雨淋的水鸡似的，他反告诉别人‘下雨了，快避雨去罢。’”再有三十六回宝玉在生宝钗气时说：“好好的一个个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼绿鬼之流……真真有负天地钟灵毓秀之德！”并把除“四书”外的别的书都烧了。其结果是“众人见他如此疯颠，也都不向他说这些正经话了。”这是什么样的糊涂、呆气、疯颠呀？论证这些糊涂、呆气、疯颠的真正价值，这是另外的课题。宝玉的性格是有深刻寓意的，追素它，也许能看到宝玉性格设计的真正含义。宝玉性格的一个方面是呆痴、糊涂、疯颠，这是书中大多数人的认为，基本形成了全书的人都是聪明的、明白的、清醒的，唯独宝玉是个疯子的局在。这就很有意味了，且看一则佛经寓言：
外国时有恶雨，若堕江河湖井城池水中，人食此水，令人狂醉，七日乃解。时有国王，多智善相。恶雨云起，王以知之。便盖一井，令雨不入。时百官群臣，食恶雨水，举朝皆狂，脱衣赤裸，泥土涂头，而坐王厅上。唯王一人，独不狂也。服常所著衣，风冠璎珞坐于本床。一切群臣，不知自狂；反谓王为大狂，何故所著独尔。众人皆相谓言：此非小事，思共宜这。王恐诸臣欲反，便自怖惧，语诸臣言；我有良药，能愈此病。诸人小停，待我服药，须与臾还出。一切群臣，见皆大喜，谓法应尔，不知自狂。七日之后，群臣醒悟，大自惭愧。各著衣冠而来朝会。王故如前，赤裸而从。诸臣皆惊怪而问言：王常多智，何故如是？王答臣言：我心常定，无变易也。以汝狂故，反谓我狂。以故若是，非常心也。如来亦易也。以众生服无明水，一切常狂。若闻大圣常说诸法，不生不灭一相无相者，必谓大圣为狂人也。
这个国王未饮此恶雨水，一切如常，而众人饮了恶雨水，上下皆狂·众人皆狂而一人不狂反被众狂为狂者，这就是这个寓言的基本寓意。把这则佛经寓言与贾宝玉的性格处境相比较，不也能得出同样的结论吗？按历史唯物主义的观点来分析贾宝玉的那些糊涂、呆痴、疯颠，不全都是一些美德和真和灼见吗？而贾政之流的聪明、清醒、明白不是被后来历史的发展证明为真正的糊涂、真正的呆痴、真正疯颠吗？曹雪芹为什么要在那个时代设计宝玉这样的性格？他的目的不正是要通过这种“众狂，独吾不狂，众狂反谓吾为狂”的寓 言的深刻的寓意，来含蓄地表现薄雾下一整座《红楼梦》大山，隐示整个时代悲哀的幻想。从这里我们可以看到，贾宝玉性格的寓言色彩意义之在，应该引导人们的重视和进一步的探索。
贾宝玉性格的寓言色彩是很重要的，但它的设计由来在何？与贾宝玉性格处境相比较的那一则寓言，是出自《杂譬喻经》第十七上的佛经寓言，而众所周知，《红楼梦》中的佛教思想是非常的浓厚的。由此，我们可自信地推断，对佛教思想有很深的理解和认识的曹雪芹。对于传播和散布佛教思想的种种佛经文学故事(包括寓言)是很熟悉的，那么，这些话的言下之意是说那则佛经寓言就是贾宝玉性格设计的由来了？不，目前下这样的定论还为时过早，我们还没有充分的材料来佐证它。但是，现在说宝玉的性格设计明显地受到这则佛经寓言的影响和启示，是能够让人们理解和接受的。同时，也是显而易见的。
《红楼梦》的寓言色彩除了以上三个方面的表观之外，能表现这部名著寓言色彩的地方还不少，如其中的诗作、词作、酒令、诗谜、灯谜等等。这些作品中，寓意最为明显、寓言味儿最为浓厚的要算金陵十二钗的判词及图画。第一判词与画寓晴雯；第二……寓袭人；第三……寓香菱；第四……寓林黛玉、薛宝钗；第五……寓元春；第六……寓林春；第七……寓史湘云；第八……寓妙玉；第九……寓迎春；第十……寓惜春；第十一……寓王凤；第十二……寓巧姐，第十三……寓李纨；第十四……遇秦可卿。这十四支判词及图画分别寓定了晴雯十五人的未来。这十四支判词把要说的东西藏于字下、字中，寓姓、寓名、寓事、寓人、寓命，经不是寓言，但它借用了寓言“寄寓于言”的手法。这些判词在《红楼梦》中的地位很重要，是全书提纲的一部分。
《红楼梦》是伟大的。但是，这部伟大的古典小说颠峰之作，只有当那些来自太虚幻境的金陵十二钗带着各自无可倾述的悲愤和哀丧重回到太虚幻境：“千古第一淫人”的足迹在白茫茫的大地上闪闪发光；“宝玉”被重新“安放在女娲炼石补天之外”；“作者不知抄者不知，并阅者也不知”的虚幻故事结束；伟大的寓言设计、整个故事的寓言色彩涂抹完成；“游戏笔墨、陶情适性”的寄寓才能够使其升华为立于二百多年不衰，众多的探索者追寻奥秘而不舍之境地！

出生在超级封建礼教的官宦家族.