降b小调第二谐谑曲:西藏的本教是不是喇嘛教呢？

密宗，在中国佛教中，被列为十大宗派之一，又称为秘密教，或简称密教，其别称为喇嘛教，是从西藏语的习惯而来，因为西藏流行密教的出家僧徒，称为喇嘛，所以便以喇嘛而名教，实以人事作为教派的代名。密宗起源的传说，约有两途：
（一）从传统佛教的观念，认为释迦牟尼入涅盘以后几百年间（公元150—公元250年间），印度佛教中，出了一位龙树菩萨（又一说是龙猛菩萨），打开了释迦佛留在南印度的一座铁塔，取出密宗的经典，从此世上便有了密宗的流传。到了中国唐朝玄宗时代，有三位印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗的教门。再到宋末元初，由蒙古人带入了西藏的密教，经过融会以后，到了明朝永乐时期，认为密宗过于怪异，便下令废逐，以后就一直流传在日本，这在中国佛学史上，后来便称它为东密。
（二）从西藏密教的传说，认为释迦佛的一生，所传授说法的重点，都是可以公开讲说的，所以便叫它为“显教”。至于具有快速成佛的秘密修法，释迦恐怕说出来了，会惊世骇俗，所以终他的一生，便不肯明言。到他涅盘后的八年，为了度世的心愿，需要传授密法。因此，他以神通显化，不再经过母胎而出世，又在南印度的一个国度里，正当国王夫妇在后园闲游时，看见池中巨莲中间的一朵忽然放大得异乎寻常，顷刻之间，又从这巨莲的花蕊中跳出了一个婴儿，就是后来密教的教主——莲花生大师。长大以后，娶妻生子，继承王位，以种种神通威德治理国政。以后舍弃王位周游传法，到过尼泊尔，发现国王残暴失德，他便取而代之，为尼泊尔治理好了国家，飘然而去。当中国唐太宗时代，他便进入西藏传授密宗的教法，从此使西藏成为佛国。他的传法任务完了，在西藏乘白马升空而去，返回他的世外佛土。据说，莲花生大师永远以十八岁少年的色相住世，始终不老，偶然嘴唇上留一撮小胡子，点缀他的庄严宝相。西藏密教徒们集会，虔诚修习一种密法“护摩”，以火焚许多供养的物品，有时感通了莲师，亲自现身在火光中，如昙花一现，与大家相见云云。这一路的密宗，在中国佛教史上，后来便称为藏密。

藏传佛教

苯教是西藏的原始宗教。又译棒教、本波教或黑教等。西藏的喇嘛僧称佛教为chos （法），称苯教为nag-chos（黑法、邪教之意）。它是行灵魂崇拜、咒术、供牺供养的萨满教（Sha-manism）的一种，即采自然崇拜、庶物崇拜的西藏民间信仰。Bon的语义不明，但有认为它是来自藏语的dpon（主宰者、支配者之意），或认为是梵语pun!ya的讹语。pun!ya是指卍字崇拜者，与梵语ti^rthakara（指纯行者）同义。
苯教以佛教传入西藏（西元七世纪中叶）之前后，划分为新旧两期，之前的形态称为原始苯教，其后为组织苯教。前者分布于西伯利亚、中央亚细亚、东西土耳其斯坦、蒙古、西藏高原、大陆东北等地。而主要发达于西藏西部，特别是象雄（Shan%-shun%）地方。根据《旧唐书》卷五十九〈吐蕃传〉的记载，苯教徒行羊、犬、猿等动物供牺，有时也采人身供牺。佛朗克（A.H. Francke）出版的苯教经典《Gzer-mig》（记忆之钥）也有关于人身供牺的叙述——为祈求王子病愈，以一侍臣作供牺。这种供牺供养在佛教传入后即被禁止，改以木像、画像代替动物，但并没有彻底革除。
此外，丧葬的仪式也是原始苯教的特色之一。根据敦煌史料的记载，他们将尸体安放在岩窟中的石棺中，国王及伟人的尸体则特别用盐水清洗，再放入奶油中煮沸，作成木乃伊。原始苯教拥有极复杂的仪礼组织，但其神殿或僧院却极为简单朴素（现今并无记录可供参考）。仪礼方面，常有许多巫师或咒师参加，但其职务多不清楚。他们之中，称为先（Cshen）的巫师掌管最主要的职务，主宰祭祀。
苯教认为宇宙间存在着无数游灵，由于它们的作用而出现吉凶祸福。这些精灵住在天、空、地三界，人们藉由供牺，以求攘灾招福。苯教的巫师是人类与这些精灵的媒介，他们采行特别的修法，具有不可思议的力量，不仅可将人类的意志传达给精灵，更可镇伏恶灵。集录松赞干布遗训的《十万宝诏》（Man!i-bkah!-h!bum）中，即有关于苯教的记载∶‘为病者占卜，祭祀供养神，念咒破除恶灵。’可惜苯教特有的文献现已不存，故无从知其全貌。
佛教传入西藏后，苯教明显地受其影响，起初，两教徒之间屡有抗争，甚且引发政争。后来无论在教理方面、实践方面，苯教则与佛教间逐渐融合，并摹仿佛教的大藏经而撰著甚多苯教的经律、论疏等。在藏传佛教四大派中，宁玛派与苯教较为相似。

喇嘛教的西藏名叫Bla-mah!i bstan-pa 。意谓无上教。指以西藏为中心而盛行之佛教教派。主要传播于我国藏族、蒙古族等地区，及不丹、锡金，尼泊尔等地。教主为达赖喇嘛、班禅喇嘛。‘喇嘛’为西藏语 bla-ma 之音译，系 bla（上）与 ma（人）之复合词，直译为上人。‘上人’本为佛弟子中有大德行者之尊称，即是上德之人；内有德智，外有胜行，在人之上，故称为上人。此与梵语guru（音译咕噜）一词相当。然至后期，‘喇嘛’成为西藏男女僧人之通称。又因在西藏特别尊崇喇嘛，外人遂以‘喇嘛教’（Lamaism）呼之。实则西藏僧人既非人人皆为喇嘛，亦不自称喇嘛教。西藏人称之为撒盖耶基确斯（梵San%s -rgyas-kyichos ），意为佛陀之启示，或佛之宗教；又自称为南确斯（藏Nan%-chos ），意为正统之宗教或内道之宗教，以别于外道之棒教。佛教自印度传入西藏后，因西藏特殊之地理环境，及与原始棒教结合，遂形成风格特殊之‘喇嘛教’，与中土所传之佛教大异其趣。
唐太宗贞观十五年（641），藏王双赞思甘普王（藏Sron%-btsan-sgam-po ，即弃宗弄赞）迎唐室文成公主为后，并由中土、印度请来佛典，开西藏佛教之滥觞。至西元八世纪中叶，吃栗双提赞王（藏Khri-sron-lde-btsan ）时，寂护（梵S/anta -raks!ita ）与喇嘛教之开祖北印度僧莲华生上师入西藏，摧伏外道，创建寺宇，制定教条，翻译梵汉经典，编成喇嘛教之经藏，即甘珠尔（藏Ka^h-gyur ）。其后百年，至朗达磨王（藏Glan%-dar-ma ）时，以其为棒教徒，对佛教大肆破坏，故教势大衰。西元一○三八年，东印度僧阿提沙（梵Atis/a ）入西藏，翻译经典，复兴戒律，一新喇嘛教。成吉思汗建立蒙古帝国，西藏即成为其领土之一部。元代中统元年（1260），世祖尊八思巴为国师，敕封‘大元帝师大宝法王’之尊号，喇嘛教遂为元代之国教。西元十五世纪初叶，西藏佛教改革者宗喀巴革新喇嘛教，依阿提沙之教旨，复兴戒律，革新风气，是为新教。为别于旧教，新教将衣帽染为黄色，故称黄衣派、黄派（又称格鲁派、德行派）；旧教用红色衣帽，故称红衣派、红派，两派对立。宗喀巴之两大弟子根敦珠巴（达赖）与凯珠（班禅）世世转生为正、副教主，称为‘呼毕勒罕’。又有弟子数十人，转世为法王，分掌教职，住于各地之寺院，称为‘呼图克图’（Khutuktu）。第一世达赖喇嘛时，红教为国教，其后黄教大行，红教势衰，现以黄教为喇嘛教正宗，掌西藏政教大权。今喇嘛教有外蒙古库伦派、萨思迦派、不丹达古巴派、撒母井尼寺派等四派。又黄教有布达拉之达赖喇嘛系、札什伦布之班禅喇嘛系、内蒙古多伦诺尔章嘉呼图克图系、外蒙古哲布尊丹巴呼图克图系等四支。
元世祖尊八思巴为国师后，八思巴曾制定蒙古新字，并撰著至元法宝勘同总录。武宗时，藏僧法光（藏Chos-kyi h!od-zer ）增订八思巴所制定之蒙古新字，并与内地及回鹘等学者共译西藏藏经为蒙古语。其后历经英宗、晋宗、明宗、文宗、顺帝各朝，均优遇喇嘛教，保护僧徒，故教势极为兴盛。元亡之后，随蒙古族之退住塞北，喇嘛教亦告中辍，经百余年后，始再度盛行于蒙古。至清代，对蒙古采取怀柔政策，亦优遇喇嘛僧，时有封赏，并为建立寺庙。如康熙为第五世达赖喇嘛之弟子章嘉呼图克图建多伦诺尔汇宗寺；雍正亦为章嘉呼图克图之法嗣呼毕勒罕建善因寺，并改北京雍和宫为喇嘛寺等。现今内外蒙古共有七十余位活佛。内蒙古乌兰察布盟、察哈尔盟、锡林郭勒盟地方，多流行喇嘛教；外蒙古、西部蒙古及东部蒙古则因寺庙多毁于兵火，又遭回教徒之入侵，故教势衰微。
唐初，文成公主赍无著菩萨之瑜伽师地论入藏，端美三菩提由印度携回大乘密教，其时多传般若中观等显教之法。至莲华生上师入藏，始传密教，并融合原始棒教，开创喇嘛教，而呈现显密并行之局面，至后则演变为密教之盛行。黄派开祖宗喀巴即融合瑜伽密乘与中观论之教义，依中观论宏扬八不中道，立七十种无我说，据瑜伽师地论阐释十二因缘、六道轮回说，并说空假中三谛与世俗、胜义二谛，而以涅盘之唯一胜业为诵观音神咒之六字大明咒，助业则为不断转动祈祷轮，祈愿罪障消灭，往生极乐净土。此外，西藏佛教各派所崇奉之本尊、佛、菩萨、鬼神等，其名称与形像各异，而诸佛之本师为本初佛（梵A^di -buddha ），本初佛又生五佛，称禅定佛（梵Dhya^ni -buddha ）。即中央为毗卢遮那佛、东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，与真言宗之五智如来相当。五佛各化身现世，毗卢遮那佛化现拘楼秦佛、普贤菩萨，宝生佛化现拘那含牟尼佛、金刚手菩萨，阿弥陀佛化现释迦牟尼佛、观音菩萨，不空成就佛化现弥勒佛。在禅定佛所现无数菩萨之中，文殊、金刚手、观世音等，称为三教主，喇嘛教徒特重之。礼拜此等诸佛，口诵六字大明咒，并用各种咒法。盖喇嘛教在教义上为大小乘兼容并蓄，而以大乘为主；大乘中显密俱备，尤重密宗，并以无上瑜伽密为最高修行次第，形成‘藏密’。此外，喇嘛教亦吸收西藏原有棒教之神只与仪式。

苯教和佛教没有关系，就好像在印度，不能不认清佛教和婆罗门教有本质区别，在汉地，不能不认清佛教和道教有本质区别。（如果只看形式很容易分不清）

狮吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切问答选录
http://jiaxiusi.wx-e.com/new_page_468.htm
○在海外常常有人算称'黑教唯一传人'，到底黑教是否正信佛法呢？

◎在佛法未传入西藏以前，早已有了历史悠久之民间信仰。这种原始的信仰被统称为'苯教'（Bonpo，亦译作'本教'及'苯波教'等），崇拜的是天、地、土、河、龙神及魔灵等，对善神供养祈福，对恶灵供养以祈免灾。这种信仰，与世界各地的古文化中之原始信仰大致是一样的，与佛法毫无关连。这种信仰被某些人称为'黑教'，其实它又再分为'白苯'及'黑苯'两种。在佛法传入西藏以后，苯教业已式微，至今苯教信众并不太多。苯教在后基亦吸收了很多佛法的概念，成为了佛法之外型有点儿相似的信仰，而且渐渐也增补了一些模仿抄袭自佛法的教义。在某些边远地区，一些佛教寺院也吸收了部份苯教的原始色彩，总括来说，佛法是佛法，苯教是原始民间信仰，二者是并无关连的。改头换面后的苯教，在外在上看来有点似佛教，但内容却完全相异。苯教在吸引了佛法之外型后也皈依'三宝'，但其'三宝'并非佛、法、僧；其教义也述及其祖师有示现、成道开示及示灭等事业，但却并剕在说本师释迦牟尼；其经典也刻意模仿三藏佛法，甚至也有类似六字大明咒等咒句，其僧人的打扮及戒修也近乎佛教但细节却不一样。现今在西藏仍有一些苯教徒及寺院，在衲的家乡川北一带，苯教仍是颇为盛行的。虽然我们并不歧视其他信仰，但却绍不可把它们与佛法混淆不清。自称'黑教唯一传人'的人，是否真的有苯教传承衲不得而知，但就绝对不是'唯一传人'，在川北一带随街都看得到苯教的出家人。藏传佛教主要分为格律派、萨迦派、宁玛派及迦珠派，此外还有以前的卡登派等一复单独存在的派别。苯教的修行人有些的确也有少许法术能力，但却与正信佛法完全无关。

○听说西藏的笨教法力很大，是真有其事吗？

◎西藏的苯教、云南地区的苗族及世界各地的古文中化，都有类似的原始信仰。这些都属于外道，并不是佛教或佛法。这类的大自然信仰，透过祭祀山神、地神、河神、龙族及'非人'等，的确有一些有限的神变能力。在古印度及古西藏，这些外道的力量是颇大的。在佛经中也有记述佛陀以佛法智慧及神通变化降伏外道的史迹。在近代，却较少听到外道术士示现其么大神变。外道所修的并不是佛法，也不符佛法，即使他们有少许的神变能力，却不是佛教弟子值得去羡慕追求的。外道修行人的能力，在最终也不过如世俗学问般失去，并不会利益未来生。佛教修的是内心，其利益是利及未来生的，也泽及一切有情众生。