亚洲大力士龙武微博:求庄子的《逍遥游》

北冥有鱼①，其名曰鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齐谐者⑧，志怪者也⑨。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣(19)。而后乃今培风(20)，背负青天而莫之夭阏者(21)，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰(22)：“我决起而飞(23)，抢榆枋(24)，时则不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九万里而南为(26)？”适莽苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮(30)；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37)。而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之(39)，不亦悲乎？
汤之问棘也是已(40)：“穷发之北有冥海者(41)，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山(43)，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。而彼且奚适也？’”此小大之辩也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而徵一国者(52)，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(53)。且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未数数然也(58)。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)？故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。

《庄子·内篇·逍遥游第一》

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名

为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也

，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击

三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也

，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其

视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥

为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也

无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏

者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已

矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百

里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪

蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为

秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特

闻，众人匹之，不亦悲乎！

汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数

千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼

若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南

，且适南冥也。

斥囗（左“安”右“鸟”音yan4）笑之曰：“彼且奚适也？我

腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚

适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦

若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而

不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数

然也。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数

数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故

曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦

难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治

，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天

下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾

乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予

无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖

其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓

何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子

；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝

，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽

者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？

夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以

为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽

天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗（左“米”右“比

”）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”

宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。

尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳

然丧其天下焉。

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水

浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不囗（左“口

”右“号”音xiao1）然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：

“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以囗（左“氵

”右“并”音ping2）囗（左“氵”右“辟”音pi4）囗（左

“纟”右“光”音kuang4）为事。客闻之，请买其方百金。聚

族而谋之曰：‘我世世为ping2pi4kuang4，不过数金

。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王

使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，

或以封，或不免于ping2pi4kuang4，则所用之异也。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？

则夫子犹有蓬之心也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，

其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，

众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠

狼）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死

于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今

子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无

为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困

苦哉！

《庄子·内篇·齐物论第二》

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前

，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机

者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾

丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”

子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯

无作，作则万窍怒囗（左“口”右“号”）。而独不闻之囗囗（“戮

去“戈”音liu4）乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似

口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、囗（左“讠

”右“高”音xiao4）者、叱者、吸者、叫者、囗（左“讠”右

“豪”音hao2）者、囗（上“宀”下“夭”音yao1）者，咬

者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍

为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦

曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”

大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也

形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦

缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其

杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如

缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，

姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，

已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，

而特不得其囗（左“目”右“关”借为朕）。可行己信，而不见其形

，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说

之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相

为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受

其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦

悲乎！终身役役而不见其成功，囗（上“艹”中“人”下“小”音n

ie2）然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形

化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒

，而人亦有不芒者乎？

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者

与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。

无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有

言邪？其以为异于囗（“彀”字以“鸟”代“弓”音kou4）音，

亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶

乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨

之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以

明。

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是

，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方

不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天

，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且

有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其

环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不

若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然

。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无

物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。

其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者

知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也

者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一

而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋囗（上“艹”

下“予”音xu4），曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则

朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣

人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣

，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，

而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所

以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之

鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策

也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好

之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧

终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也

；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也

。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。

今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与

为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也

者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也

者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰

无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎

？

夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓

之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不

能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适

焉，因是已！

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右

，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存

而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不

辩。

故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人

怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称

，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而

不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！

故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之

谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故

何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者

十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”

啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”

“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”

曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？

庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，

鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，囗（“缓”字以“犭”代“纟”）猴然

乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，囗（左“虫”右“即”

）蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿囗（左“犭”右“扁”）狙

以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入

，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，

仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不

利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能

热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云

气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”

瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，

不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。

夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早

计，见卵而求时夜，见弹而求囗（左“号”右“鸟”音xiao1）

炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，

置其滑囗（左“氵”右“昏”音hun1），以隶相尊？众人役役，

圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生

之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王

所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始

之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，

不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知

此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉

！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世

之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我

胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？

其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其囗（左“黑

右“甚”音tan3）囗（外“门”内“音”音an4），吾谁使正

之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既

同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能

正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与

若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”

“何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是

之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声

之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年

忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与

？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇囗（

左“虫”右“付”音fu4）蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？

”

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然

觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与

胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

《庄子·内篇·养生主第三》

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆

而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全

生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，

囗（上“丰”下“石”音hua4）然响然，奏刀囗（左“马”右上

“丰”右下“石”音huo1）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中

经首之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所

好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后

，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行

。依乎天理，批大囗（左“谷”右“阝”），导大囗（上“穴”下“

款”音kuan3），因其固然。技经肯綮之未尝，而况大囗（左“

车”右“瓜”音gu3）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也

；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有

间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以

十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒

，视为止，行为迟，动刀甚微，囗（左“讠”右“桀”音huo4）

然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而

藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”

曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天

也，非人也。”

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：

“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而

今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其

母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，

忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

《庄子·内篇·人间世第四》

颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为

焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻

用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘

治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳

乎！”

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰

则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定

，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德

荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，

非所以尽行也。

且德厚信囗（左“石”右“工”音qiang1），未达人气；名

闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言囗（左“彳”中“术”右“

亍”音shu4）暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾

人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。

且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘

人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且

成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信

厚言，必死于暴人之前矣！

且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，

以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。

昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵

不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人

之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”

颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳

为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心

，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，

其庸讵可乎！”

“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者

，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人

不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之

为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所

为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言

虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之

谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍

。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。

有心而为之，其易邪？易之者，囗（左“白”右上“白”右下“本”

音hao4）天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数

月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心

；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物

者也。唯道集虚。虚者，心斋也”

颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可

谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入

则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无

行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无

翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生

白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，

鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几

蘧之所行终，而况散焉者乎！”

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者

，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常

语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人

道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德

者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰

，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有

人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也

，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间

。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其

君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知

其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行

事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！

丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传

之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒

必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法

言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’

且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，

始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；

其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波

易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃

然于是并生心厉。囗（左“克”右“刂”音ke4）核太至，则必有

不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言

曰：‘无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶

成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何

作为报也！莫若为致命，此其难者？”

颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。

与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，

而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒

之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就

不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，

且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦

，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美

者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！

汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全

物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而

媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则

缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，囗（“契”字以“系

”代“大”，音xie2）之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以

舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。

《庄子•内篇•逍遥游第一》

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 斥囗（左“安”右“鸟”音yan4）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗（左“米”右“比”）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！” 宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。

尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不囗（左“口”右“号”音xiao1）然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以囗（左“氵”右“并”音ping2）囗（左“氵”右“辟”音pi4）囗（左“纟”右“光”音kuang4）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为ping2pi4kuang4，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于ping2pi4kuang4，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
[2楼]：
北海有一种鱼，名字叫“鲲”。鲲形体之大，不知有几千里。它变化成鸟类的时候，名字就叫“鹏”。鹏的后背也很大，不知有几千里，它奋起而飞的时候，翅膀垂下来，简直就像那遮天蔽日的乌云。这种鸟，海潮涌起的时候就会飞向南海。南海，就是神话传说中的两个天池之一。

《齐谐》是一本专门记载怪异事物的书。书中说道：“当大鹏飞向南海的时候，在它翅膀的震动下，三千里范围内的海水都汹涌拍击，声势惊人。只见它飞快地盘旋着，带起一阵龙卷风，随后就绝影于九万里的高空。它飞到南海要用六个月的时间，是一次长征。南海是个不错的疗养院，到了以后它就可以意得志满地休养一番了。”

让我们想像一下大鹏飞驰过程中的情形吧：鲲鹏飞往南方的时候，溅起的水花超过三千里，然后慢慢升到九万里的高空。一直飞了六个月才停下来。此时此刻，由于没有了混浊的大气层阻挡，在它周围全是湛蓝透明的太空，这不正是天的本来颜色吗？天本来就是广阔无边的呀！这时，它已经到达了最高的境界，已经超越了所有极限，已经达到了真理的最高处！多么陶醉啊！它偶然往下一瞥，只见世人仍然在烟雾中纠缠于名利悲欢，不禁微微一笑，觉得这一切都十分渺小、十分无聊。

如果水不够深，要想负载起大船是不可能的。倒一杯水到地上的小坑，放一根小草，还可以浮起来作船，而放一只杯就会马上被泥水粘住――――这就是水浅而船大的缘故。大鹏之所以能飞到九万里的高空，能脱离大气层，并不是靠风力，而是因为它本身就是一个自足的系统，它本身就能产生运动的能量。它不断地制造出呼呼的狂风，飞离了大气层，背负着青天，不可阻挡地飞向它梦寐以求的南海――――天池。

蝉和小鸟讥笑鲲鹏说，我的起飞也很迅急，从榆树窜到檀树上，也就一下子。飞不上去，就落在地面上。为什么要飞到九万里那么高呢？而大鹏有志飞到九万里的高空去寻找南海，自然早就有所准备，立大志，当然要有强大的实力，这两只目光短浅、无德无能的小动物怎么可能知道这点呢？
可以说，小的聪明难以理解大的智慧，短命者难以理解长寿者。庄子继续讲下去：楚国南部有一只大龟，在它的时间概念里，500年才是一个季度。楚国有一种树，五百年为一春季，五百年为一秋季。――――――上古的大椿树，以八千年为一春，以八千年为一秋季。
庄子为鲲鹏辩解说:这是小与大的区别啊。那些智慧足以胜任一官半职的人，品行足以团结一个团体的人，处事足以取信君王，而且才能足以信服一国的人，自得意满，就像那小鸟和鸣蝉一样。
――――――几千里大的鱼或者鸟，你相信吗？上万岁的大树，你相信吗？反正我是不信的。不信没有关系，庄子也不要你信。
庄子就是要你知道：宇宙之大，超乎人类的想象，那些什么领导啊，导师啊，其实只是和小鸟或者鸣蝉一般无知。
所以，那些俗世的所谓功啊，名啊，都是非常须臾而俗不可耐的东东。（神人无功，圣人无名）抛弃小我然后方能成就大我。

说到这里，然后庄子通过六个小故事来继续论述。

尧要把天下让给许由来坐，许由说：你已经治理得很好了，而我来代替你的位置，是要为了名声吗？名声不过是身体的附属物，难道我要被那身外之物拖累吗？

肩吾问连叔：“我听接舆的话觉得海阔天空，与常理出入很大，不近人情。 ”连叔是这样回答的：瞎子无法和正常人一样欣赏绚丽的色彩，聋子无法与正常人一样品味动听的音乐，但是岂只是身体上会有缺陷的情况？智慧也是有的啊。这些话就是在说你啊！

你如果要问：这样的大道理听起来好像还不错，但是，又好像没什么实用价值的？

所以庄子又讲了一个故事，惠子（庄子的朋友，唯一能有资格和庄子说上几句话的同时代的聪明人。）向庄子诉苦：我种出了一个巨大的，五石（1石=10斗）的葫芦，用来装水吧，不够坚硬，用来做容器吧，太大，装什么都不合适，我觉得它没什么实用价值，就把它砸碎了。庄子就批评他说：你早上起床后，脑袋被门夹了？

呵呵，不对，这不是庄子说的，这是我说的。庄子说的比这还要苛刻――――――你的心眼啊，就像有一大堆茅草堵着了。

关于“有用”和“无用”――――-庄子专门作了指示：宋国有个人会做一种冬天防冻手的膏药，于是他们家族世世代代就以替别人漂洗为生。有个路过的游客听说他们有这种技术后，就跟他们用一百两金子买下这种技术。然后用这个绝技去游说吴王，做了大将军。冬天，他带领的军队和越国打仗，取得压倒性的胜利。吴王就对他裂土封侯了。冬天防冻手这种技术是一样的，可是有人用它来为人漂洗，有人用它来裂土封侯。

惠子还没转过弯来，继续唠叨说：我还有一颗大树，名叫樗。它的根臃肿歪斜，它的枝弯弯曲曲，虽然就长在路边，可是过往的工匠从来都不会看第二眼的，真是郁闷啊！

庄子说：你看见过野猫和黄鼠狼吧，他们整天蹿高伏低，捕猎比他们小的动物，可是，一旦碰到猎人的机关，就死翘翘了。有一种动物名叫斄牛，大的可以遮天，却不能捉老鼠。

你的大树算什么大呀――――――你要嫌它无用，可以移植到大平原上，人们可以在那里避日挡雨，发呆聊天。就是因为它本身没有用处，才能避得开刀斧的侵害呀 ！你为什么要替它发愁呢？
有时觉得庄周难免是有些自相矛盾的。他一生渺看世事若过眼云烟，又时而对世情冷暖出言批驳，词锋锐利毫不姑息。庄周一次见梁惠王时身着麻布长袍，襟上补疤，提脚跨上阶陛时，袍带和鞋带都挣断了，惠王问：“庄先生为何如此窝囊？”庄周说：“不是窝囊，贫穷罢了。读书人有抱负没法施展，那才是真窝囊。读书人窝囊，皆因生不逢时，正如鄙人。你看那跳跃在树梢上的长臂猿，让它栖息楠梓樟一类的乔木林，攀缘高枝，往来自如。若斩尽乔木逼它逃入钩棘臭橘一类有刺的灌木丛，行动躲躲闪闪，一身战栗，难道是抽筋断骨了吗？当然不是。处境不妙，无法施展自己的本领而已。现如今，上坐昏君王，下立乱宰相（惠施），有抱负的读书人夹在中间，要不窝囊，谈何容易！”
如此这般的措辞，梁惠王自然不敢恭维，这大概也就是才高八斗的庄周为什么捞不到一官半职的原因了。
我又觉得庄周难免是有些无辜的。年轻时的才华外溢、不知韬晦竟曾引得知交惠施彻查梁国都城三昼夜搜捕之，只因担忧庄周要抢他相爷的肥差。惠施永远都不会相信——庄周只是基于一份真挚的友情、一腔念旧的热情，才远道赶来的——很久不见，想看看朋友——仅此而已。

庄子就是庄子，他尽可按照自己的方式去存在。他不刻意去度量规划旁人，自然也不希望旁人多留意瞩目他。优游自在淡泊名利隐于江湖，甘心寂寞出世脱俗匿于荒野。不谋一官半职，不求功名利禄，不守俗礼陈规，不食人间烟火——这就是庄子，这才是庄子呵。
“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。

逍遥游 是庄子老大哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄老大的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。

【题解】
“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
【原文】
北冥有鱼①，其名曰鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齐谐者⑧，志怪者也⑨。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣(19)。而后乃今培风(20)，背负青天而莫之夭阏者(21)，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰(22)：“我决起而飞(23)，抢榆枋(24)，时则不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九万里而南为(26)？”适莽苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮(30)；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37)。而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之(39)，不亦悲乎？
汤之问棘也是已(40)：“穷发之北有冥海者(41)，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山(43)，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。而彼且奚适也？’”此小大之辩也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而徵一国者(52)，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(53)。且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未数数然也(58)。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)？故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。
【注释】
①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。
②鲲（kūn）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。
③鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟之名。
④怒：奋起。
⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。一说遮，遮天。
⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。
⑦天池：天然的大池。
⑧齐谐：书名。一说人名。
⑨志：记载。
⑩击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
(11)抟（tuán）：环绕而上。一说“抟”当作“搏”（bó），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
(12)去：离，这里指离开北海。息：停歇。
(13)野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
(14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
(15)生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
(16)极：尽。
(17)覆：倾倒。坳（ào）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。
(18)芥：小草。
(19)斯：则，就。
(20)而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。培：通作“凭”，凭借。
(21)莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
(22)蜩（tiáo）：蝉。学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。
(23)决（xuè）：通作“翅”，迅疾的样子。
(24)抢（qiāng）：突过。榆枋：两种树名。
(25) 控：投下，落下来。
(26) 奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。
(27) 适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。
(28)飡（cān）：同餐。反：返回。
(29)犹：还。果然：饱的样子。
(30)宿：这里指一夜。
(31)之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠。
(32)知（zhì）：通“智”，智慧。
(33)朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
(34)蟪蛄（huìgū）：即寒蝉，春生复死或复生秋死。
(35)冥灵：传说中的大龟，一说树名。
(36)大椿：传说中的古树名。
(37)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。
(38)彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。
(39)匹：配，比。
(40)汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。已：矣。
(41)穷发：不长草木的地方。
(42)修：长。
(43)太山：大山。一说即泰山。
(44)羊角：旋风，回旋向上如羊角状。
(45)绝：穿过。
(46)斥鴳（yàn）：一种小鸟。
(47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
(48)至：极点。
(49)辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。
(50)效：功效；这里含有胜任的意思。官：官职。
(51)行（xìng）：品行。比：比并。
(52)而：通作“能”，能力。徵：取信。
(53)宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：讥笑的样子。
(54)举：全。劝：劝勉，努力。
(55)非：责难，批评。沮（jǔ）：沮丧。
(56)内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
(57)境：界限。
(58)数数（shuò）然：急急忙忙的样子。
(59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。
(60)泠（líng）然：轻盈美好的样子。
(61)旬：十天。有：又。
(62)致：罗致，这里有寻求的意思。
(63)待：凭借，依靠。
(64)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然线。正：本；这里指自然的本性。
(65)御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作“变”，变化的意思。
(66)恶（wū）：何，什么。
(67)至人：这里指道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。
(68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功业。
(69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位。

【译文】
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？
商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。
所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
【原文】
尧让天下于许由①，曰：“日月出矣，而爝火不息②；其于光也，不亦难乎？时雨降矣③，而犹浸灌④；其于泽也⑤，不亦劳乎⑥？夫子立而天下治⑦，而我犹尸之⑧；吾自视缺然⑨，请致天下⑩。”许由曰：“子治天下(11)，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也(12)；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林(13)，不过一枝；偃鼠饮河(14)，不过满腹。归休乎君(15)，予无所用天下为(16)！庖人虽不治庖(17)，尸祝不越樽俎而代之矣(18)！”
肩吾问于连叔曰(19)：“吾闻言于接舆(20)，大而无当(21)，往而不反(22)。吾惊怖其言。犹河汉而无极也(23)；大有迳庭(24)，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山(25)，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子(26)，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵疠而年谷熟(28)。吾以是狂而不信也(29)。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观(30)，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也(31)。之人也，之德也，将旁礴万物以为一(32)，世蕲乎乱(33)，孰弊弊焉以天下为事(34)！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺(35)，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也(36)，孰肯以物为事？”
宋人资章甫而适诸越(37)，越人断发文身(28)，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳(39)，窅然丧其天下焉(40)。
【注释】
①尧：我国历史上传说时代的圣明君主。许由：古代传说中的高士，宇仲武，隐于箕山。相传尧要让天下给他，他自命高洁而不受。②爝（jué）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。
③时雨：按时令季节及时降下的雨。
④浸灌：灌溉。
⑤泽：润泽。
⑥劳：这里含有徒劳的意思。
⑦立：位，在位。
⑧尸：庙中的神主，这里用其空居其位，虚有其名之义。
⑨缺然：不足的样子。
⑩致：给与。
(11)子：对人的尊称。
(12)宾：次要的、派生的东西。
(13)鹪鹩（jiāoliáo）：一种善于筑巢的小鸟。
(14)偃鼠：鼹鼠。
(15)休：止，这里是算了的意思。
(16)为：句末疑问语气词。
(17)庖人：厨师。
(18)尸祝：祭祀时主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。“樽俎”这里代指各种厨事。成语“越俎代庖”出于此。
(19)肩吾、连叔：旧说皆为有道之人，实是庄子为表达的需要而虚构的人物。
(20)接舆：楚国的隐士，姓陆名通，接舆为字。
(21)当（dàng）：底，边际。
(22)反：返。
(23)河汉：银河。极：边际，尽头。
(24)迳：门外的小路。庭：堂外之地。“迳庭”连用，这里喻指差异很大。成语“大相迳庭”出于此。
(25)藐（miǎo）：遥远的样子。姑射（yè）：传说中的山名。
(26)淖（chuò）约：柔弱、美好的样子。处子：处女。
(27)凝：指神情专一。
(28)疵疠（lì）：疾病。
(29)以：认为。狂：通作“诳”，虚妄之言。信：真实可靠。
(30)瞽（gǔ）：盲。文章：花纹、色彩。
(31)时：是。女：汝，你。旧注指时女为处女，联系上下文实是牵强，故未从。
(32)旁礴：混同的样子。
(33)蕲（qí）：祈；求的意思。乱：这里作“治”讲，这是古代同词义反的语言现象。
(34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲惫不堪的样子。
(35)大浸：大水。稽：至。
(36)秕：瘪谷。穅：“糠”字之异体。陶：用土烧制瓦器。铸：熔炼金属铸造器物。
(37)资：贩卖。章甫：古代殷地人的一种礼帽。适：往。
(38) 断发：不蓄头发。文身：在身上刺满花纹。越国处南方，习俗与中原的宋国不同。
(39)四子：旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。阳：山的南面或水流的北面。
(40)窅（yǎo）然：怅然若失的样子。丧（shàng）：丧失、忘掉。
【译文】
尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”
北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。
【原文】
惠子谓庄子曰①：“魏王贻我大瓠之种②，我树之成③，而实五石④。以盛水浆，其坚不能自举也⑤。剖之以为瓢，则瓠落无所容⑥。非不呺然大也⑦，吾为其无用而掊之⑧。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣⑨！宋人有善为不龟手之药者⑩，世世以洴澼?为事(11)。客闻之，请买其方百金(12)。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼?，不过数金；今一朝而鬻技百金(13)，请与之。’客得之，以说吴王(14)。越有难(15)，吴王使之将(15)，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之(17)。能不龟手一也(18)，或以封(19)，或不免于洴澼?，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽(20)，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(21)！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(22)。其大本拥肿而不中绳墨(23)，其小枝卷曲而不中规矩(24)，立之涂(25)，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎(26)？卑身而伏(27)，以候敖者(28)；东西跳梁(29)，不辟高下(30)；中于机辟(31)，死于罔罟(32)。今夫斄牛(33)，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡(34)，广莫之野(35)，彷徨乎无为其侧(36)，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧(37)，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
【注释】
①惠子：宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。
②魏王：即梁惠王。贻（yí）：赠送。瓠（hú）：葫芦。
③树：种植、培育。
④实：结的葫芦。石（dàn）：容量单位，十斗为一石。
⑤举：拿起来。
⑥瓠落：又写作“廓落”，很大很大的样子。
⑦呺（xiāo）然：庞大而又中空的样子。
⑧为（wèi）：因为。掊（pǒu）：砸破。
⑨固：实在，确实。
⑩龟（jūn）：通作“皲”，皮肤受冻开裂。
(11)洴（píng）：浮。澼（pí）：在水中漂洗。?（kuàng）：丝絮。
(12)方：药方。
(13)鬻（yù）：卖，出售。
(14)说（shuì）：劝说，游说。
(15)难：发难，这里指越国对吴国有军事行动。
(16)将（jiàng）：统帅部队。
(17)裂：划分出。
(18)一：同一，一样的。
(19)或：无定代词，这里指有的人。以：凭借，其后省去宾语“不龟手之药”。
(20)虑：考虑。一说通作“摅”，用绳络缀结。樽：本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。
(21)蓬：草名，其状弯曲不直。“有蓬之心”喻指见识浅薄不能通晓大道理。
(22)樗（chū）：一种高大的落叶乔木，但木质粗劣不可用。
(23)大本：树干粗大。拥（拥）肿：今写作“臃肿”，这里形容树干弯曲、疙里疙瘩。中（zhòng）：符合。绳墨：木工用以求直的墨线。
(24)规矩：即圆规和角尺。
(25)涂：通作“途”，道路。
(26)狸（lí）：野猫。狌（shēng）：黄鼠狼。
(27)卑：低。
(28)敖：通“遨”，遨游。
(29)跳梁：跳踉，跳跃、窜越的意思。
(30)辟：避开；这个意义后代写作“避”。
(31)机辟：捕兽的机关陷阱。
(32)罔：网。罟（gǔ）：网的总称。
(33)斄（lí）牛：牦牛。
(34)无何有之乡：指什么也没有生长的地方。
(35)莫：大。
(36)彷徨：徘徊，纵放。无为：无所事事。
(37)夭：夭折。斤：伐木之斧。
【译文】
惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”
惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？”

庄子逍遥游

庄子三十三篇，以内篇居首，内七篇又以逍遥游居首。逍遥游此篇实为庄子思想之代表，同时也是庄子所追求的最高境界，最足以表现其态度和为人风格。「逍遥游」三字如何解释？自古各家解说不一，但是与其在字面上作推敲解释，不如从逍遥游本文中去探索其要旨。

逍遥游一文，就内容来说可以分成三部份。第一部份，从「北冥有鱼」开始，到「此小大之辨也」为止，都是藉由鲲鹏和蜩鸠的相比，来说明小大的差别。第二部份从「故夫之效一官」起，到「故曰至人无己、神人无功、圣人无名」为止，是本篇的正文、中心、和结论。第三部份，从「尧让天下於许由」起，到最后「无所可用，安所困苦哉！」这是藉由前人的故事，或今人的辩答，把第二部份的中心思想，再加以推演和证明。

在庄子逍遥游篇中的许多寓言故事，不直接以明确的文字阐述理由，而藉由外物故事来间接表达其寄托的深远意涵，这也是庄子为文的重要特色。因此我们在读庄子时，需要特别注意的是，寓言的主角都是「物」，表现出来的是物性，而寓言的对象是人，呈现出来的是人性，因此我们必须深切体会其中的寓意，而不能受限於故事本身的描述，如此可能会对庄子的原意有所疏漏。

贰、重要观点

庄子逍遥游篇，为了阐明逍遥之意，举了鸟兽虫鱼等等以为例，并且以故事的方式来呈现其要旨，思索其寓意，大致归纳出下列四个主要的概念：

一、 积厚与有待

从鲲、鹏的描写，庄子展示了一个广阔的天地，将人类在思想上的追求提升到无穷，由自由而游的鱼、海，到鲲的天地，进而达到展翅高飞的大鹏和大鹏的广阔天地，而远眺遥远的天池南冥。这也就是说由水的世界，而达到水天合一更宽阔的天地，显现一个无所不在的领域和境界。所谓「化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云」、「是鸟也，海运则将徙於南冥。南冥者，天池也」、「鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。」这是何等壮阔的世界？但是这种境界上需要再求上升，从悠游於北冥之鲲，酝酿变化而成为鹏，除了展现「道」的无边无际，而大鹏所代表的就是境界的上升，从现实中超拔而起，另外开辟一个飞扬活跃的精神境界，可说是求道的历程。在转换的历程中，「积厚」与「有待」是两个重要的观念。「积厚」，意谓北海之水不厚，则无可养大鲲，非大道之渊源广大，不能涵养圣人。「有待」，如鲲化鹏，虽欲远举，若无大风承负，必然无法抵达南冥，就算已养成大体，若不能加以变化，亦无法获致大用，要承於自然之道，乘天地之正，御六气之辩，才能至远，而自然之道是只能顺乎其中，而不得外求的，因此圣人也必须要乘世道交兴之大运，才能应运出兴，成就事业。总结来说，必须要深蓄厚养、待时而动，才能尽大圣之体用。

二、 大知与小知

庄子运用鲲鹏以及蜩鸠的寓言，藉由小鸠的无知，以写出俗人浅陋、不识大体的境界。鲲鹏之大与志在远方，与蜩鸠之小且无知，作了一个明显的对比。正如小年无法体会大年，因为小年本身生来的限制，根本无法去经验大年，生命长短是不可违的律则，而蜩鸠先天的限制也无法使他遨游千里。然而针对此处，有人认为此处是教人「各适其所适，各安其所安、各尽其性，各得其所」，不为用有所苦，不为有所求而伤其生、害其志。如同跛足的人不要要求他跑得像猎犬一样快，因为他有天生的限制。固然此说是针对客观限制与心灵的一种调和，亦是处世的适当态度。当然鲲变为鹏的例子在物理现象中没有出现过，但是这只是寓言，寓言中的寓意就是要打破物质的局限，揭示人生的开展。因此若摆脱寓言的「物性」，我们可以从另一个角度来思考，庄子重在真实心志的保存与开展，心志与万物原本即是一体的，心志的培养，可以像小鱼变成鲲，由鲲变成大鹏，自由变化，重点并不是外在的变化，而是心志的「开拓」，终於与万物融为一体。因此我认为庄子在此的想表现的意义是更具积极意义的。

三、 至人无己、神人无功、圣人无名

「若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至 人无己，神人无功，圣人无名」。此即逍遥游篇的主旨、中心和结论，也是庄子的中心旨趣。由此可以了解所谓的逍遥游，应该是承於天地之正而欲六气之辩，而游於无穷。真正的逍遥必然是无所凭藉依附的，是悠游於自然之中的。像「知效一官，行比一乡」、「德合一君、而徵一国者」乃是有待於外；宋荣子的「定乎内外之境，辨乎荣辱之境」是有待於内；而列子的「欲风而行」则是有待於方术。而成天地之正，欲六气之辩完全是顺乎自然，而得自由之乐。而如何能做到「无己、吴功、无名」，进而求得逍遥？我们所追求的「无」，应该是从「有」的境地升华而出的，也就是说「无」的境界仍要从「有」中获得。无己之道，从不曾知道自己，进而充实自己、完成自己以达「有己」，最后升华到不知有己、放弃自己偏见私执的「无己」境地。无功，从不曾有过功劳，进而有功於社会、造福人群，最后到达不知有功、生而不有为而恃的「无功」。无名之道，从不曾有过名声，到有名於世、为人楷模，最后不知有名、舍弃虚名、不以名累实，达到无名的境地。这种历程的努力，就是要把「有待」加以净化、升华，以表露人性的无限开展。 能够达於无己、无功、无名，而后才能体悟逍遥之道，三者之主体为「无己」，所以想要达到逍遥的境界，就是在於「无己」的功夫。庄子的无己，就是於人间世中去掉形骸的自己，让真我精神从形骸中突破出来，上升到与万物相通的根源。这也就是舍弃形器而保其内在精神，使心不随物牵引，不逐物漂流，能够保持其心灵的本质，以观照宇宙人生。

四、 有用无用

庄子在篇末连举几个例子，藉由以说明「至人无己、神人无功、圣人无名」， 并且从中我们可以体会，「无用」并不是真的无用，乃是因为人的判断的结果。若是从不同的观点来看同一个事物，将会有不同的判断。自然间的万物皆有其本性，有用无用乃是人离开自然大道后，因为自己偏见好恶所产生的概念，自然会有所偏颇，若使其心志顺应自然的规律，那麼有用无用又有何差别？此即所谓「忘物」的功夫。

参、结论

我们试著从庄子的思想来探讨追究，知道所谓逍遥游的境界，也就是想在无限生的痛苦与现实的凄楚中，追求自己能够超脱而出，拥有一个自由而快乐的境界，培育一个属於灵性的、而且充满无限自然和谐的广大精神世界。所以庄子在他的著作中把逍遥游列为其中的第一篇，开宗明义的显示出他思想世界的要旨。在逍遥游的叙述中，我们如果以鲲来作为人的影射，水来代表现实世界，那麼鲲的形成，就如同是一个哲人在人群中造就了心灵境界的雄伟，而不沈浮於世俗尘埃。但是这种境界上需要再求上升，酝酿变化而成为鹏，那麼大鹏所代表的就是境界的上升，从现实中超拔而起，另外开辟一个飞扬活跃的精神境界。在这个过程中，有两个重要的条件，其一是因为他已有所蓄养，成其与自然相近之体，另一个则是他因为能够待时而动，随著自然规律，自然能与万物融合一体。

大鹏最后能够在天池中逍遥，不是一蹴可及的，而是经过长时间的默默耕耘。同样，我们想要逍遥而游，绝不是想那些小鸠一样，对眼前的一切感到满足、自我陶醉，便自认为是逍遥。逍遥的境界，其最终固然是无待的，无待的真义，不是流於虚无，而是把有待加以净化、升华，因此要达到逍遥的功夫，仍然必须从有待做起。只是有待而不拘限於有待，最后才能把有待化为无待。而「无己、无功、无名」的功夫，也是必须有己而后可以无己、无己而后可以见真己；有功而后可以无功、无功而后可以成大功；有名而后可以无名、无名而后可以得实名。

庄子逍遥游的精神，即是在於体认自我、存在真我、由忘我偏见的破除，而追求人生的真我，以求逍遥。关於篇中叙述，大多著重於境界的描述，然而我们不可将境界误以为就是方法，而不知庄子逍遥境界的背后，有切实的修练功夫。但这些切实的功夫，在逍遥游一文中没有明确的说明，而是散见於其他篇章中，逍遥游只是总纲，想要对庄子思想有全面的了解，仍然要研读体会庄子全书。

好