玫瑰洛神花茶功效:吉祥三宝是什么？

【吉祥】
　　（杂语）吉事之兆瑞。大日经疏八曰：‘梵云落吃涩弭Lak&sdotblw;m&imacron;，翻为吉祥相，或名具相。亦是嘉庆义，吉庆义。’

　　【吉祥】
　　梵语s/ri^。音译作室利、师利、尸利。又称为吉羊。关于吉祥之用语，散见于诸经典中，如吉祥果、吉祥草等。吉祥果，系鬼子母神等用以驱魔之果实。吉祥草，则为梵语kus/a 之意译，此草生于湿地，颇似白茅草。据说释尊成道时即坐于吉祥草上，系由吉祥童子刈割并敷陈于释尊之座位上。〔中阿含卷五十四荼帝经、过去现在因果经卷二、卷三、华严经疏卷十二、大日经疏卷七〕（参阅‘吉祥果’2239 、‘吉祥草’2240）

　　【三宝】(梵tri-ratna，巴ti-ratana，藏dkon-mchoggsum）
　　所谓三宝就是指佛、法、僧三者而言。如果问起佛教是什么，可以说佛教就是佛、法、僧三宝。有佛教的地方就有三宝。对一个佛教徒而言，归依三宝是最初，也是最终的一件事情。要成为佛教徒就必须归依三宝，所以归依三宝是佛教徒不可欠缺的条件。不论任何时代、地域，也不论大乘、小乘，归依三宝都是最受重视的。

　　自古以来，三宝分为(1)现前三宝，(2)住持三宝，(3)一体三宝等三种，分述如下∶

　　(1)现前三宝∶就是指释尊在世时的三宝而言。释尊在世时代的三宝∶释尊本身就是佛宝，佛所说的教理就是法宝，释尊弟子如比丘、比丘尼等出家僧团就是僧宝。

　　(2)住持三宝∶佛灭后各时代佛教中的三宝就是住持三宝。佛灭以后，被当成佛宝来崇拜的有∶由金属、木石等所塑造的佛像，或画在纸上的佛像，这些都成为信徒们归依礼拜的对象。被当成法宝的则是写在树叶、树皮、布帛、纸等物上的经典，或印刷成经卷书册的佛教圣典，这也就是所谓的黄卷赤轴。被当成僧宝的是比丘、比丘尼等出家僧团，也就是现方袍圆领之僧相的出家人。

　　在佛灭之后，未有佛像之时，象征佛以受人崇拜的，是四个纪念释尊的地方。这分别是∶佛诞生地岚毗尼园、成道地摩揭陀、初转法轮地鹿野苑（波罗奈）、入灭地拘尸罗；另外如佛曾去过的地方，及菩提树、法轮、佛塔等也都被人当成佛的象征来礼拜。而佛灭后佛的舍利（s/ari^ra，sari^ra）则被当作佛宝来崇拜，各地纷纷建立佛舍利塔，于是佛塔崇拜就广为流行了。佛遗留下来的牙齿和头发，还有佛用过的佛钵等物也被人礼拜。含有舍利的佛遗骸叫做dhatu（驮都），缅甸的塔（pagoda）是从锡兰的驮都（dha^tu-gabbha）演化而来的。以上的舍利与遗骸、遗物，及种种佛的象征（如佛塔）等都被视为佛宝的一种。

　　(3)一体三宝∶也称为同体三宝。从哲学理论上来看佛法僧三宝，这三者应该当作一体来解释而不是个别的。

　　佛发现了法，并且说法，因此而有佛的教理，如果没有佛陀悟法说法，便没有佛教教理，所以法是依存于佛的。佛是由于藉着发现法、悟法、体得法而成佛的，因此，离开法，佛也就不存在。总之，佛是以法为本质的。又，僧是佛的代表（象征），是代替佛向民众说法的人，因此，离开佛与法，僧是不可能独存的。

　　反过来说，佛与法也必须依赖僧宝的传布弘扬才更能显示出其价值和意义。也只有僧宝才能将佛和法的机能显现出来。佛、法、僧三者之密不可分的关系，由此可知。所以佛、法、僧三者具有一体而不可分的关系，故称为一体三宝。

　　就以上三种三宝加以考察，通常我们所说的‘三宝’，是指历史上的现前三宝而言。现在便根据这种观念来加以研究。从这个立场来给三宝下定义的话，是这样的∶

　　佛（buddha），就是佛教的开祖，是佛教教主释尊。但是如后面所将说到的，佛教在说佛的时候，不只是历史上的释尊而已，就如《法华经》〈如来寿量品〉中所说，常在灵鹫山的法身——释迦牟尼佛也有被当成佛宝的。又如在净土宗也有将阿弥陀（cAmita^yus，无量寿、Amita^bha，无量光）佛当做本尊的佛宝来礼拜的。此外，如密教系统的佛教也有以大日（Maha^vairocana，大毗卢遮那）如来教主为佛宝的。总而言之，凡是成为说教的法主、救渡众生者，以及信徒所皈依崇拜的对象，就是佛宝。

　　法（dharma，dhamma），就是佛所说的教法。那是使人人脱离现实的不安与苦恼，迈向无苦安稳之理想境界的教法，也是引导社会全体步入和平幸福之世界的教法。总之，法就是佛教的世界观与人生观，社会人生到底应该是一种什么样的状态呢？佛教的信仰与实践就从这个问题开展出来。这样的教法总称为法宝。法宝可分为下列两大类∶

　　(1)能诠的言教∶用语言文字表现，书写印刷出来的经典之类。

　　(2)所诠的教理∶经典中所包含的思想、学说等的教理内容。

　　前者是形式上的教法，后者则是教法的内容。

　　僧（sam!gha），就是指代替佛向民众传布佛教理论与实践，指导教化民众的出家僧伽。

　　僧伽的意义与机能，有以下三种∶(1)僧伽是佛教的专家。(2)僧伽是信仰的指导者。(3)僧伽是正法的承续者。

　　这三点的意义，略如下述∶

　　(1)佛教的专家∶僧伽必须具备正确的佛教信仰，能正确的理解佛教的世界观、人生观等教理学说，由正确的实践修行，而得到深切的、体验的开悟。在原始经典中，认为僧伽是具备妙行、质直行、如理行、正行等四双八蝶圣者，这里所指的就是佛教的专家。

　　(2)民众信仰的指导者∶僧伽必须是上述所说的佛教专家，同时也是民众信仰的指导者。必须具有救渡苦难的教化能力与手段方法，且具有教化意愿，而专心致力于救渡众生。在前项定义中之所以说僧伽应该接受世间的供养、恭敬、合掌礼拜，是无上福田，就是这个缘故。另外像阿罗汉具有三明六通等神通奇迹的灵异能力，这些都可作为教化的手段，因此阿罗汉也应该算是符合这一个项目。

　　(3)正法的承续者∶使‘正法久住’是僧伽的重要任务之一。这就是说，要正确的传持正法，勿使断绝。直到后世永远传承持续下去。因此所谓‘僧伽’这样的团体，就是正法的承续者。（取材自《佛教要语的基础知识》）

　　◎附∶太虚《佛法僧义广论》（摘录）

　　(一)佛观

　　(1)依释迦牟尼佛建立佛之根本观。

　　(2)信释迦牟尼佛确得无上正遍觉，最高无上。

　　(3)毗卢遮那或大日或卢舍或金刚持，皆为释迦牟尼大功德聚之别名，不得视为牟尼以外之他佛。

　　(4)他世界之阿弥陀佛、药师佛，或往劫之燃灯佛等，皆由信释迦牟尼佛之说而知之者，皆与释尊平等。

　　(5)佛为积无数劫大行所圆之极果，不得与流俗所称为活佛等混同。

　　(6)佛为出世三乘圣众中之大圣，人天犹为凡世，不得与凡世人伦圣哲混同。

　　(7)佛为法界诸法（宇宙万有）之遍正觉者，亦为教化一切有情令 遍正觉者，不得与一神教的创造主宰及多神教的祸福于人等迷信之神混同。

　　(二)法观

　　(1)一切经律，皆源本佛所宣说之声教，由佛徒历次结集而成者。

　　(2)佛徒结集佛说，初亦口诵相传；用文字写成书本则时先后不一，以佛徒时代不同，故小乘与大乘之经律亦写成先后有殊。

　　(3)信超人天之圣人必有非常之胜事，故经律所言不思议事皆应确信为实事，不得以凡识疑议之。

　　(4)诸论及撰述语录皆贤圣佛徒修证有得、宗依佛说而阐扬诠释者，故今亦可凭佛说亲证而研究抉择之。

　　(5)大乘诸宗之各标其胜，在集中其理解于一念而起观行；建宗趣行或殊，真本觉果无二。

　　(6)菩萨藏法与声闻藏法，境行果皆别，然声闻境行果亦为菩萨所含摄。

　　(7)佛之教法，发源于佛及圣众之无漏智果，故不得视同其余出于有漏凡识之教学，但于余教学皆可或被或摄以助显无上义。

　　(三)僧观

　　(1)胜义僧宝虽在三乘圣众或贤圣众，但此土之住持僧宝必在出家五众，尤在苾刍众。

　　(2)他方净土虽或纯一菩萨僧无有在家出家之别，但此浊土则须出家菩萨乃入僧宝。

　　(3)住世持教之佛徒团，应依七众律仪而建立。在家二众佛徒，虽非全僧亦非全俗，此为已进三宝之门者，异于隔离三宝之凡俗，故曰近事，为介于僧与俗之间，可称为‘居俗近僧众’。受三归以上及日本之真宗僧、西藏之红教喇嘛等，摄属于此。由此中修转轮王十善行者，摄化民众建设新社会，利乐人世。

　　(4)尊敬三乘圣贤僧，弥勒菩萨等虽现天相亦同大乘圣僧尊敬。

　　(5)敬崇出家住持僧众，但最低限度须明佛法大义、信心充足，能持比丘四根本戒者，乃认为出家住持僧众。

　　(6)不知佛法亦无信心且不持戒者，应驱出于僧众之外，不认其为出家僧众。

　　(7)由僧相僧德之僧众，建设佛教清净幢相之新僧宝、师表人天。

　　(四)总结

　　佛是我们的教主；法是从佛金口所宣出来的；出家和在家弟子的七众，是宣扬佛法的集团——摄化人民入正轨，将整个的佛法播传社会，使一切人民皆得无上利益，将佛的大悲水普遍输入人民的脑海中，使转恶成善造成清净的国土。我们对三宝认清后，信仰才有一定的标准和对象，方不致盲从瞎信，走入歧途。

　　信佛教的初步，就是归依佛法僧三宝确定信心。永不归依邪魔外道，以佛为唯一的大师，非是人天所能及到；对法尤须明白了解清楚，真正能生信仰；依僧之具足德相严净律仪，为指导修学佛法的模范师；这样是正信三宝。能承受佛法僧的教义，方不是迷信盲从。世人对某一件事能认清，才能决定方针和主意去做，而信佛法亦是这样。对佛法能真正认清楚，任他是何种美妙的诱惑，决不回意退心。倘对佛法的真理不弄清，那就决定不生信心，这是不言可知的。我们假使以佛法当学问拿来研究，单对于法生信心，而不知法是由无上大觉的佛证到亲口宣说出来，故对佛不生信仰，则虽云信法而非真信，以他对于法的本义仍未明白。不知法是由无上大觉究竟证到的诸法实相，说出来的真正微妙谛理，倘不信由佛所证，即对于法亦不能彻底了解。如能信佛，那是已经进一步认清了能证明诸法实相是由佛亲证说出来的。或者对佛对法皆能认清，而对于僧尚不生敬仰心，这就是信佛法而未信僧，那么佛法便远离人间，而不能切近人间实际。应知僧是上至等觉菩萨，次至十地、十向、十行、十住的菩萨，以及二乘贤圣，及发心出家受戒的凡夫僧，统名曰僧。若能具足信佛法僧，则能依出家僧以至二乘贤圣僧、大乘菩萨僧，而为由人修到佛果的阶梯；先由信僧，进至信法，再进至信佛。信仰佛法僧三宝是不能离开的，能具足信佛法僧，便是从佛口生、从法化生的真正佛子。

　　〔参考资料〕 《过去现在因果经》卷三；《成实论》卷一〈具足品〉；《究竟一乘宝性论》卷二；《大乘法苑义林章》卷六（本）；《杂阿毗昙心论》卷十；《大毗婆沙论》卷三十四；《俱舍论》卷十四；《大智度论》卷五十七；《大乘义章》卷十；《华严经孔目章》卷二；《菩萨戒经疏删补》卷上；《法华经玄义》卷五（下）；《释门归敬仪》卷上；《四分律行事钞资持记》卷中一之四；中村元、三枝充德《佛教》第一部；金子大荣《佛教概论》第三篇第二章。

蒙古人所谓"吉祥三宝"就是太阳,月亮,星星呀...
歌都有唱...

太阳,月亮,星星