聊城唐宫会所全套:文学问题

“风雅颂”是题材的分类,“赋比兴”是艺术手法的分类。

　　。「风、雅、颂」，「赋、比、兴」，六义也。前者指的是诗经的音乐体裁，后者指的是诗经的作法，皆影响后世文学甚多。风指的是国风，综合各家多半的解释是各地的土风歌谣，也就是民谣，同一个曲调由各地方的人配上词句来吟唱，便成了诗经里的十五国风；「雅」一说为乐器，大概是吟唱雅诗时都使用这种乐器，另一说雅字通夏，指的是中夏正声，也就是中原的乐歌，与前者「风」相对，雅多半是在诸侯士大夫的庆典聚会上演奏歌唱，又分大雅、小雅；「颂」是一种歌、舞、乐的结合，用在宗庙祭祀或颂扬祖先。我们谈到诗经的文学特质，多半著重在「国风」上，因为民谣往往是最挚切动人的文学。

　　而「赋、比、兴」在文学上的意义就重要多了，「赋」是平铺直叙，也就是所谓的叙事诗，如〈卫风‧;氓〉：「氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至於顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。」（一章，后章略），这说的是一个弃妇回忆当年如何遇上四处做买卖的男子，后来被花言巧语拐了一同私奔去，故事后头说的是这女子辛辛苦苦操持家业，却仍被丈夫拳脚相向，但由於当初是私奔出来，也无法向家人哭诉。整首诗铺陈出一个故事，便是赋；「比」是譬喻，不管是明喻、暗喻，反正只要是借此喻彼便是「比」，如〈魏风‧;硕鼠〉：「硕鼠硕鼠，毋食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。」（一章，后章略），是将横徵暴敛贪婪的官吏比喻成大老鼠（硕，大之意），将百姓的血汗搜刮，怨怼的人民想要搬离此处去寻乐土。讽刺的诗往往用「比」来写作。

　　「兴」自古以来便有许多说法，大致可以分为下面两种：一为联想，也就是意义上的联想，如同我们看到花便联想到美人，而联想可不只单层，亦可一层又一层地联想下去。如〈桃夭〉篇：「桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。」（一章），便是以茂盛的桃花让人想到新嫁娘的美貌。另外如〈月出〉篇：「月出皎兮，皎人僚兮；舒窈纠兮，劳心悄兮。」（一章，后两章略），便是由皎月美景，令人怀想起伊人，这两者同样都是单纯的情感贯通。而多层的联想，还可以〈桃夭〉二章来说说：「桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。」（后章略），其中举出桃实又是更深一层的含意，当女子嫁过去之后，希望她多子多孙，而桃本就是易植而子繁，望见桃树（花）让人再想起结实累累的桃子就是理所当然的。故而「桃之夭夭」一句更可引伸至多子多孙的层面，这就是更深一层的起兴了。第二种是「趁韵」，所谓趁韵是声音上的联想，不一定要有意义上的相关，如大家耳熟能详的〈关雎〉篇有一种说法便是趁韵：「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」（一章，后章略）在此前两句未必要解释出其意思，可以只当成为了带起「窈窕淑女，君子好逑」两句而陪衬声律上的句子，在这两句讲出之前先道「关关雎鸠，在河之洲」两句当作发语词罢了！至於关雎是否是真的见到了河洲上相亲相爱的雎鸠鸟，进而思觅良伴，这就见仁见智了。

“风雅颂”是题材的分类
,“赋比兴”是艺术手法的分类。