4399游戏盒真号和密码:天主教堂的主要特点是

天主教堂建于本世纪30年代初，也称圣弥爱尔大教堂，它是青岛地区最大的哥特式建筑，同时也是基督教建筑艺术的杰作。

　　天主教堂于1932年动工，1934年建成，占地2470平方米，是由德国建筑师毕娄哈主持完成的。教堂平面呈十字形，正面高30米处设有平台。两侧有两座对称而又高耸的钟塔，高度为60米，塔内上部悬有4个巨大铜钟，钟声悠扬和谐。该堂结构以钢筋混凝土与花岗岩结合而成，屋顶覆盖舌头红瓦。其气势庞大，而又古朴典雅。
　　堂内大厅宽敞明亮，顶棚悬有7个大吊灯，后方设有祭台，配之穹顶的圣像壁画，堪称庄严美观。教堂以黄色花岗岩和钢筋混凝土砌成，表面雕以简洁优美的纹案。窗户为半圆拱形，线条流畅，显得庄重而朴素。大门上方设一巨大玫瑰窗，两侧各耸立一座钟塔，塔身高56米，红瓦覆盖的锥形塔尖上各竖立一个4.5米高的巨大十字架，塔内悬有四口大钟，一但钟乐鸣奏，声传数里之外。进入教堂，是一个高达18米，可容千人的宽敞明亮的大厅，色彩斑斓的玻璃花窗透射出柔和的光线。大厅东西两侧设有走廊，后面设有两个大祭台，四个小祭台，厅的穹顶绘以圣象壁画，灯光炫目，充满浓厚的宗教气氛。

　　60年代后期，青岛天主教堂因受“文革”冲击而关闭，后经修复于1982年“复活节”重新开放。由于国家的宗教政策深得人心，因此天主教堂的宗教活动非常活跃。每逢星期天举行主日崇拜仪式，大厅内信徒满座，由神父主持做弥撒，信徒们在钢琴的伴奏下唱着动听的赞美诗，虔诚的向上帝祈祷。复活节和圣诞节是天主教的盛大节日，教堂每年都举行隆重的庆祝仪式和活动，节日气氛十分热烈。

天主教教会
总说明
天主教教会, 最大基督教会, 虽然当前在所有世界的地区, 象罗马被辨认由于它的历史根在罗马和由于重要性它附上对全世界部罗马的主教, 教皇。 数 东部礼拜式教会, 根是在地方教会里东部地中海, 是在充分的圣餐与天主教教会。

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1980 有大约783 百万位罗马天主教徒, 大约18% 世界的人口。 51 百万位罗马天主教徒在美国(1982) 构成22% 那个国家的人口。 这些统计根据洗礼, 通常商谈在婴儿, 和不一定暗示活跃参与教会的生活亦不充分的同意对它的信仰。

增长的疏远在天主教教会之间在东方的西方和正统教会里在第一千年导致了一个断裂在他们之间在11 世纪, 并且二个地区分流了在神学, 仪式, 和纪律实践问题。 在西部基督教起点之内与16 - 世纪改革, 天主教教会来由它的区别被辨认与新教徒教会。

天主教信仰
罗马天主教徒基本的宗教信仰是那些由其它基督徒分享 依照从新约被获得和公式化在早期的普遍理事会的古老信条, 譬如 Nicaea (325) 并且Constantinople (381) 。 中央信仰是, 上帝进入世界通过他的儿子, 基督或耶稣的化身 , Nazareth 的耶稣。 建立教会被追踪对耶稣生活和教学, 死亡被复活跟随从死者在之后他寄发圣洁精神到协助信徒。 这三倍使命在神性心头教条被描述作为神的三位一体, 上帝一个在自然里但包括在三个神的人.
罗马天主教徒附有特别意义礼拜式洗礼和圣餐。 洗礼是圣礼的词条入基督徒生活, 并且圣餐是他认为是圣礼存在基督的死亡和复活的纪念品。 圣餐每日庆祝在天主教教会里。 天主教徒并且认为圣礼罪孽的饶恕在和解以教会(坦白), 基督徒整理对部(圣洁命令), 婚姻, postbaptismal 涂油(确认), 和涂油病残。

宽容道德教条最后根据新约教学而且结论由教会得出, 特别是由教皇和其它老师。 最近教皇和主教公式化了指南关于社会正义, 种族平等, 裁军, 人权, 避孕, 和堕胎。 正式反对人为避孕由很大数量实践的天主教徒不接受。 Remarriage 的天主教教会的禁止在离婚是最严密的基督教会之后, 虽然教会承认取消的可能性为婚姻判断是无效的。

教会的崇拜
天主教教会的公开崇拜是它的仪式, 主要地圣餐, 并且称大量。 以后祷告和读书的朗诵从圣经, 主持的教士象分享邀请忠实接受圣餐, 被了解在基督圣礼的存在。 在星期天仪式教士讲道布道或讲道, 应用天的圣经的文本向信徒当前生活。 教会观察一本礼拜仪式的日历相似与那其它基督徒, 从事出现, 圣诞节, 突然显现, 被借, 复活节,和Pentecost 的周期。 它并且跟随圣徒的记念的一个特别周期。教会的崇拜用礼拜式洗礼, 确认, 婚礼, 整理, penitential 礼拜式, 埋葬礼拜式或葬礼, 和唱歌被表达神的办公室。 宽容崇拜一个区别的标记是用死者的祷告。
天主教教会并且促进献身实践, 两个公开和私有, 包括保佑的圣礼(仪式尊敬对基督在圣餐), 念珠 , novenas (九天用某一特别意图的祷告), 圣徒的遗物或雕像的朝圣对shrines, 和尊敬的祝福。 献身重点把放在圣徒(特别是维京玛丽) 与改革的教会区别罗马天主教和东部正教。 在前二个世纪 天主教徒并且被鼓励实践私有祷告通过凝思, 观照, 或精神读书。 这样的祷告有时完成在撤退房子里以主任的协助。

教会的组织
天主教教会当地被构造入邻里教区和地方主教管区由主教执行。 主教全国主教会议最近承担了一些重要性。 天主教教会政策由一个集中化政府描绘, 然而, 在教皇之下, 被认为后继者对传道者彼得, 被委托以部团结和鼓励。 第一梵蒂冈委员会(1869 年- 70) 进一步提高了教皇世系的角色由宣称, 教会的绝对可靠性(或无能犯错关于基督徒信念的中央问题) 可能亲自由教皇行使在非凡情况。 这教学教皇的首要和绝对可靠性是一个主要绊脚石对基督教会的统一。
教皇被选举为生活由学院主教(大约130) 。 他被协助教会的统治由主教, 特别是通过见面每三年主教的世界宗教会议。 立刻在梵蒂冈市, 罗马教皇的城市- 状态在罗马之内, 教皇由主教和官僚以援助罗马Curia 著名。 梵蒂冈代表在许多国家由一个罗马教皇的教廷大使或使徒代表和在联合国由一名永久观察员。

由传统所有- 男性被规定的僧侣(主教, 教士, 和执事) 是卓越的从 laity, 在部教会中协助。 在天主教教会的西部(拉丁) 礼拜式, 主教和教士通常是celibate 。在许多里东部礼拜式教会, 教士被允许结婚。 一些天主教徒在一起生活在宗教命令, 服务教会和世界在贫穷, 贞洁, 和守纪之下誓愿。 会众这些命令的成员包括姐妹(或尼姑), 兄弟, 和教士。 属于宗教命令的教士有时告诉规则僧侣, 因为他们居住根据规则(拉丁regula) 。 多数教士, 然而, 被规定为部在一个主教管区在主教之下和告诉主教管区或世俗教士。

教会学科由教会法规代码调控。 1983 年一个修改过的代码为拉丁礼拜式进入作用。 一个代码为东部礼拜式教会是在准备。

教会在变动的时期
创始更新在天主教教会里, 已故的教皇约翰XXIII convoked 一个一般理事会, 第二梵蒂冈Council (1962 年- 65) 。 主教和他们的顾问这次会议世界各地由Orthodox, Anglican, 和新教徒观察员并且参加了。 理事会创始仍然被执行在postconciliar 时代的变动。 首要改革在教会实践是: 变化在礼拜仪式的圣礼的仪式的语言(从拉丁对白话) 并且再形成上 ; 新普遍开放性往其它基督教会; 增加的重音在主教的集体责任在教会的使命(collegiality); 更加深刻的关心为政治和社会问题, 特别是道德问题是包含的; 企图适应福音书不同的文化传统; 教士的教育改革; 并且变化部份采纳在神学和地方实践。
这些变化导致拘束和关心在一些上认为创新太去。 为其他人变动看了象不足和痛苦地慢。 教会领导现在认为, 政务会的节目的实施将介入持续的更新的一个长的过程。

迈克尔Fahey

参考书目
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罗马天主教
先进的信息
期限是总之用途因为改革辨认基督徒信念和实践在圣餐与教皇。

虽然上它有名誉在保守主义和反应, 罗马天主教是一个真正地演变的宗教系统, 重视对基督徒信念的它的理解的加深和发展。 适应和发展的J H 纽曼的理论的Ignatian 原则是这个过程二个表示。 这发展有时超出圣经的数据范围, 但宽容学者主张教会的教条, e 。g 。, 在圣礼, 保佑的维京玛丽, 和教皇世系, 由图像"弹道" 建议在 NT; postbiblical 发展被认为一致与"推力" NT 。

这演变在其它的时候介入了教会曾经拥有了但它随后丢失了它长的历史其间真相的rediscovery 。 教会时常甚而认可了作为错误什么它权威地及早下旨了。 梵蒂冈委员会II's 声明在宗教自由由名声好的宽容学者看见是在冲突以宗教自由的谴责在Gregory xvi encyclical Mirari vos 1832 年。冲突由理事会的成员认可了, 但他们支持了声明根据教条的发展的原则。 Protestants 敌对与天主教应该是机警的对涉嫌攻击不变的宽容位置: 天主教教会扭转了它的位置在基本问题。

如果, 然后, 罗马天主教不可能是固定的在一个唯一整体神学系统之内, 它是然而有用区别在二之间传统在天主教之内。

主流传统强调了上帝和教会卓绝作为一个神被委任的机关 ("垂直的教会") 。 这独裁, 集中的传统主要由它的评论家不同地标记了, 作为 "medievalism," "Romanism," "Vaticanism," "教皇制度 ," "Ultramontanism," "Jesuitism," "Integralism," 和 "neoscholasticism 。"

少数改良派传统强调了上帝和教会immanence 作为社区 ("水平的教会") 。 改革天主教养育了如此运动象Gallicanism, Jansenism, 宽宏天主教, 和现代主义。

二传统联合了在梵蒂冈II, 由约翰促进xxiii 宣言,"古老教条的物质是一件事。.. 并且它被提出的方式用是另。"理解, 然后, 对现代- 天罗马天主教要求控制了教会特别是从委员会Trent 保守的天主教的特征的的描述(1545 年- 63) 直到梵蒂冈 II, 加上变化的概述在重点上开始在梵蒂冈II 。

教会
罗马天主教的最特别的特征总是教会(它的ecclesiology 的) 它的神学。 在斡旋救世的教会的角色被强调了更多比在其它基督徒传统。 超自然生活被斡旋对基督徒通过圣礼由守纪是适当的阶层执行。 教会是monarchical 并且等级制度从基督商谈了首要在彼得, 后继者是教皇。 前- 梵蒂冈II 神学教天主教教会是基督唯一的真实的教会, 因为它单独有一个永久阶层(哪些是使徒的) 并且首要(哪些是Petrine) 保证教会的永久性如同基督设立了它。 所有的教会是假的教会只要他们缺乏四物产的当中一个由天主教教会拥有: 团结, 神圣, catholicity, 和apostolicity 。
梵蒂冈II, 教条宪法的最重要的文件在教会, 被变换而不是革命化了教会的ecclesiology 。 对教会的传统重点作为救世手段由对教会的理解代替了作为奥秘或圣礼, "现实灌输了以上帝暗藏的存在" (保罗vi) 。 教会的构想作为一个等级制度的机关由教会的看法替换了作为上帝的整体人民。 对 对教会的使命的传统理解作为介入(1) 福音书的宣布和(2) 圣礼的庆祝, 理事会加了(3) 目击来福音书和(4) 服务对所有在需要。 对教会普遍性的Tridentine 重点由对教会的丰满度的理解补充了在各地方会众。

在旨令在普世教会主义理事会认为, 双方是应负责任的在教会的破裂在改革, 并且它非寻找了基督徒团结的恢复而不是- 天主教徒回归对"真实的教会。" 为教会是大于天主教教会: 其它教会是合法的基督徒社区因为他们分享同样雍容Scriptures, 生活, 信念, 希望, 精神的慈善, 礼物, 和洗礼。 其它教会是合法的基督徒社区因为他们分享同样雍容Scriptures, 生活, 信念, 希望, 精神的慈善, 礼物, 和洗礼。

进一步, 上帝王国的传统证明与教会, 大家必须因此被带领或救世将逃避他们, 由对教会的理解替换作为上帝叫和移动世界朝他的王国的标志和仪器。

教皇
教条罗马教皇的首要和绝对可靠性象梵蒂冈一样最近被公布了 i (1869 年- 70), 但他们有罗马天主教徒最后追踪对基督的长的历史(马特意愿 16:18 - 19; 卢克22:32; 约翰21:15 - 17) 和角色由传道者彼得行使(渔夫, 牧羊人, 长辈, 岩石, 等。) 在NT 教会里。 在成功的世纪罗马教会的声望增加了因为它位于皇家资本和由于它的协会与传道者彼得和保罗。 它越来越看了对作为正教的裁决者。 Leo ·I 教皇主张, 彼得继续与整个教会讲话通过罗马的主教, 首先已知这样的要求。 教皇的世俗力量的上升, 在千年支持了他的要求对霸权, 共同地被追踪对第八个世纪的中部, 当真空在民用领导由西部帝国的崩溃创造了。
1234 年Gregory IX 结合了和编撰了所有早先罗马教皇的决定入 Decretals 五本书。 教会现在被了解主要作为一个可看见的等级制度的组织以至尊力量被授予在教皇。 主教被要求立下守纪誓言对教皇相似与封建誓言束缚诸候对他的阁下。 至尊pontiff 只不再被奉献; 他并且被加冠了与三倍tiara 由波斯崇拜的统治者最初使用。 加冕礼拜式继续了直到1978 年, 当约翰·保罗我拒绝了冠, 一次象征性行动由他的后继者, 保罗二世重覆。 1302 年高度罗马教皇的资格被到达了与Boniface viii 公牛 , Unam Sanctam, 下旨世俗力量是依于精神, 并且提议对罗马 pontiff "对救世是绝对必要的。"

这些罗马教皇的要求由conciliarism, 运动抵抗不仅由全国统治者但由一些学者, 著名地威廉Padua Ockham 和Marsilius, 和在教会里服从教皇对一般理事会的评断和立法。 它的最巨大的胜利是委员会Constance (1414 年- 15) 以它的法律 Haec Sancta, 下旨一个一般理事会和主教的collegiality 的霸权。 Conciliarism 由继谴责了教皇之后直到我宣称的梵蒂冈教皇的权威的教学不是依于整个教会的同意。 教皇被宣称是无过失的(免疫从错误) 当他讲ex.cathedra (从椅子 ) 关于信念和道德与束缚整个教会的意图。

梵蒂冈II 和"永久和可看见的源泉和基础的主教的团结和许多忠实 ," 角色富有同情心地接受了由一些新教徒教会因为理事会强调了教皇的角色(参见, e 。g 。, R E 布朗·等。, 彼得在新约, 由美国Lutheran - 天主教对话主办) 。 梵蒂冈II 并且复兴了主教的collegiality, 如此修改教会的 monarchical 统治: "与它的头, 罗马Pontiff 一起, 和从未没有它的头, 主教命令是至尊和全权主题在普遍教会。"

圣礼
圣礼的原则是罗马天主教其它典型原则。 圣礼的系统解决特别是在中世纪由schoolmen 和在Trent 委员会主要作为能是被接受的独立接收者的优点雍容的的起因随后想象了圣礼。 最近宽容圣礼的神学强调他们的作用作为信念的标志。 圣礼说导致雍容只要他们是可理解标志的它, 并且多产, 与有效性 , 圣礼相区别依靠接收者的信念和献身。 圣礼礼拜式现在被执行在白话, 而不是在拉丁, 增加标志的可理解性。 更新的重点连接圣礼到ecclesiology 。 我们直接地不遇到基督, 但在教会里, 是他的身体。 教会斡旋基督的存在和行动。
圣礼的数量是最后固定的在七在中世纪期间 (在理事会里昂1274 年, 佛罗伦萨1439 年, 和Trent 1547) 。 另外罗马天主教有无数的sacramentals, e 。g 。, 洗礼水, 圣洁油, 保佑的灰, 蜡烛, 棕榈, crucifixes, 和雕像。 Sacramentals 说导致雍容不前opere operanto 象圣礼, 而且前 opere operantis, 通过那些的信念和献身使用他们。

三圣礼,
洗礼, 确认, 圣餐,
与基督徒启蒙有关
洗礼
圣礼被了解宽恕接收者恳切地repents 的原始的罪孽和所有个人罪孽。 必须所有施洗或他们不可能进入天堂王国。 但没有所有洗礼是圣礼的洗礼由水。 有并且"由死接受为基督血液的洗礼," (e.g 。, "圣洁innocents," 马特。 2:由那些接受, 含蓄地或明确地, 欲望洗礼但欲望的16 - 18), 和"洗礼," 防止圣礼接受它。 "那些通过他们自己没有缺点不知道基督和他的教会也许算作是匿名基督徒如果他们努力带领好的生活是实际上对他的雍容的一个反应 , 被给在充足的措施所有。"

确认
确认神学没有被开发直到中世纪。 确认说是精神的礼物为加强(广告robur) 当洗礼雍容是为饶恕(广告 remissionem) 。 这分别没有依据在Scriptures 或父亲, 而是被保留了对当前跟随批准由Trent 委员会。 今天, 然而, 礼拜式由教士, 没有主教有时不执行在洗礼和, 强调的同时, 两个真正地是启蒙的一个圣礼的方面。

圣餐
特别地宽容教条在圣餐包括大量和变质的牺牲本质。 两个被定义了在Trent 并且两者都不被修改了在梵蒂冈II 。大量的unbloody 牺牲被辨认以十字架的血淋淋的牺牲, 两个被提供为生活和死者的罪孽。 因此基督是同样受害者和教士在作为他是在十字架的圣餐。 变质, 信仰, 面包和酒物质被改变到基督身体和血液, 是第一讲了话在四Lateran 委员会(1215) 。 圣餐是亦称圣洁圣餐。

二个圣礼,
苦行和涂油病残,
与愈合有关
苦行
由中部变老苦行的圣礼有由Trent 委员会证实了的四个组分: 满意(做苦行行动), 坦白, 悔恨, 和赦免由教士。 所有严重罪孽必须被交代对作为法官的教士。 因为梵蒂冈II 教士的角色在苦行被了解作为愈疗者, 并且圣礼的目的是和解与教会而不是友谊的恢复与上帝。 通过悔恨罪人的联合与上帝被恢复, 但他仍然被要求寻找饶恕在苦行的圣礼因为他的罪孽减弱教会的使命是圣洁人。

涂油病残
在中世纪期间涂油病残礼拜式为垂危, 因此彼得·越来越被预留了 Lombard 的描述: 极端unctio (前涂油) 。梵蒂冈II relabeled 圣礼"涂油病残," 明确地陈述, 这"不是圣礼为那些被预留是在死亡。"最后圣礼现在为人所知作为viaticum, 被接受在大量期间如果可能。 及早, 这叫做给临终者涂油礼。

有二个圣礼
职业和承诺:
婚姻和命令
婚姻
婚姻的sacramentality 由佛罗伦萨和Trent 委员会肯定了。 婚姻被了解是可溶解, 虽然特许, 首要以取消(声明的形式合法的婚姻从未存在了), 被允许。 无效地面那么仔细地被划定在教会法规1918 代码现在变宽接受字符许多缺乏。 无效地面那么仔细地被划定在教会法规1918 代码现在变宽接受字符许多缺乏。

命令
梵蒂冈II 认为, 所有施洗参加在某个方面基督教士, 仅被证实的宽容传统在职员阶层 由下旨, 有分别在教士之间商谈了由洗礼和商谈由整理。
被规定的教士有三等级: 主教, 教士, 和执事。 一和第三是NT 教会办公室。 教士办公室涌现了当它不再是实用的持续认可犹太教士(由于寺庙和 Gentiles 伟大的会集的破坏入教会) 并且以对阁下的Supper 的牺牲理解的发展。

教会法规
在第十一个和第十二个世纪神学研究一个新分支, 教会法规, 涌现了作为罗马教皇的霸权附属。 法律旨令而不是福音书成为了为道德评断的依据。 教会被了解主要作为一个机关在它法律上的方面。 圣礼和婚姻是至高无上的。, 的 直到岗位- 梵蒂冈II 教会法规知识期间是首要前提对于传教士推进。

保佑的维京玛丽的崇拜
在Ephesus 委员会(431) 玛丽被宣称是上帝(Theotokos 的) 母亲并且不仅基督(Christotokos 的) 母亲。 这给了推动Marian 献身和 在第七世纪四以前Marian 宴餐被观察在罗马: 通告, 洗净, 做法, 和玛丽nativity 。 来这些宴餐东部教会增加了玛丽的构想的宴餐在同样世纪的结尾。 Clairvaux Bernard 果断地影响了Mariology 由争辩说, 当基督是我们的斡旋人他并且是我们的法官, 并且因此我们需要一个斡旋人与斡旋人, 所以在普遍的献身仁慈的玛丽与剧烈基督被对比了。 Marian 献身进展在第十一个和第十五个世纪之间。 念珠(三个小组五十冰雹Marys 计数在小珠) 是在普遍的用途由第十二个世纪和angelus 并且出现(祷告的朗诵对玛丽, 早晨, 中午, 和平衡, 在响铃的声音) 。
1854 年, 跟随其它复兴Marian 灵性, Pius IX 公布了洁净构想的教条, 玛丽是从原始的罪孽解脱从她的构想的片刻。 1950 年Pius XII 定义了维京玛丽, 那的身体做法教条在她被保存从"坟茔腐败" 和是"被培养的身体和灵魂对天堂荣耀的她的死亡, 发光refulgent 作为女王/王后在她的儿子右手。"

从梵蒂冈II 宽容学者问了如果这两Marian 教条否认意味排除从天主教教会, 那否认必须从那以后"有罪, 赌气, 和外在地体现了。" 梵蒂冈II 并且趋向对disassociate Mariology 从Christology, 如此取消对她的介入的重点在我们的收兑和附有她ecclesiology, 所以玛丽被看见宁可作为教会的型, 模型, 母亲, 和超群绝伦的成员。

揭示
Trent 委员会宣称传统是相等地权威的以Scripture 和两个的明确的解释是教会的保存。 在它的教条宪法在神的揭示梵蒂冈II 寻求取消锋利的分别由 Protestants 察觉在Scripture 和传统之间 定义传统作为Scriptures 的连续解释由教会给在年龄过程中。 教会以某种方法站立在两源泉的揭示之上具体地被否认了: "这个教的办公室不是在上帝之上的词, 而是服务它。.. 它是确切, 因此, 神圣的传统, 神圣的Scripture, 和教会的教的当局。.. 是因此连接和一起加入, 一个不可能站立没有其他。"
岗位的失败- 梵蒂冈II 天主教给清楚的杰出圣经留给某一 Protestants 不满意, 但圣经的博学和普遍的研究由Roman Catholics 明显增加了自1965 年以来的没有疑义。 罗马天主教简单地不再起反应和polemical, 献身对保卫的真相通过错误的谴责。 这现在是创新和和平的运动, 更致力于说明基督徒信念比定义它。

F S Piggin

参考书目
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