建湖吧李容鉴现在状况:与商略终古及栖神导气之术

本来，只有孙登。他是魏晋之际最为著名的隐士之一，是名士中的佼佼者。《晋书》说他“好读《易》，抚一弦琴”，岩居穴处，而“时时游人间”，性情平和，不与人通，是常人眼里的“非常人”。
他住的那座山叫苏门山。

有一天，阮藉上了苏门山。
“方外之士”阮藉，任性不羁，不拘礼俗，志气宏放，自然高迈，以酣饮为常，不与世事。“言皆玄远”，“喜怒不形于色”，是个韬光养晦、和光同尘的“朝隐”人物，生活在仕与隐的夹缝中，走着一条荆榛丛生的乱世求生存的人生之路。其内在思想和外表言行的矛盾游离，以及人格理想与现实生存之尖锐冲突，表现在日常生活中，就是我们后人所看到的那样：一方面他在晋文王的华宴上箕踞啸歌、酣放自若的风流潇洒；另一方面则是他“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返”的走投无路的绝望举止。而几个朝代以后的唐人，却是那样随遇而安随时而化，“行到水穷处，”无妨无妨，王维说：“坐看云起时。”人类的命运，怎么能游离于所处的环境啊。

《晋书》说阮藉遇孙登是偶然的：“藉尝于苏门山遇孙登。”
《世说新语》则说阮藉是去会孙登的：“藉登岭就之，箕踞相对。”
不管是前者还是后者，结果都是一样的。
“遂归著《大人先生传》。”（《晋书》）
“藉归，遂著《大人先生传》。”（《世说新语》）

从阮藉上山到下山，写成《大人先生传》，这中间他与道士孙登有什么样的交流呢？

《晋书 阮藉传》：藉尝于苏门山遇孙登。与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，藉因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著《大人先生传》。
《世说新语 栖逸篇》：藉登岭就之，箕踞相对。藉商略终古，上陈黄农玄寂这之道，下考三代盛德之美以问之，仡然不应。复叙有为之教，栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。藉因对之长啸。良久，乃笑：“可更作。”藉复啸。意尽，退还半岭许，闻上遒然有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，乃向人啸也。
呵呵，两人什么话也没说，就在苏门山上长啸相和。阮藉的啸让孙登“乃笑”，孙登的啸让阮藉“意尽”。
于是，一切尽在不言中，二人达到了目击道存的境界。

阮藉从苏门山归来后，就以这种长啸相和的魏晋名士风流和玄道仙境为旨趣，用神仙家塑造神仙的方法，描绘了像长啸之声一样玄妙万变、超然自得、通于造化的“大人先生”形象。

在这里，大人先生是一位默探道德、养性延寿、应变顺和、足与造化推移的道家人物。他最大的特点就是否定和超越现存的俗世。
大人先生把礼法之士比喻为裤裆中的虱子；
大人先生批评隐士“恶彼而好我”“自是而非人”“贵志而贱生”；
大人先生反对山中高士“生死祸福盛衰无常”的感叹，坚持“施无有而宅神，永太清而敖翔”。

总观阮藉的《大人先生传》，里面的主人公就是这么一位超世而绝群、遗世而独立的高人，是一位理想化和神仙化的道家人物。
这是怎样一位“大人”啊，是道士孙登，也是阮藉自己，更是一个融合了老庄思想与神仙思想的彻底否定俗世、追求绝对自由的超越精神的玄学理想人物。