买房有电商费能举报吗:汉传佛教都有哪些佛，除了横三世和坚三世还有别的吗！

七尊佛指释迦牟尼佛及在其以前出现的六位佛陀。即过去庄严劫末的毗婆尸（Vipa^syi）、尸弃（S/ikhi^）、毗舍浮（Vis/vabhu）等三佛，与现在贤劫初的拘留孙（Krakucchanda）、俱那含牟尼（Kanakamuni）、迦叶（Ka^ys/a^pa）、释迦牟尼（S/akyamuni）等四佛。这七佛皆已入灭，故又称过去七佛。

依据佛经所载，过去、现在、未来三劫之中，皆有千佛出现。其中，以上列七佛与此间因缘较深，故诸经常有所论。如《长阿含经》卷一〈大本经〉述及过去七佛出现的因缘，并列举与七佛有关的劫名、种姓、菩提树等，大略如下∶

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│七 佛│种 族│俗姓│王 城 │菩提树│侍者│筹 量│
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│毗婆尸│刹帝利│拘邻│盘头波提│波罗利│无忧│八万岁│
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│尸弃 │刹帝利│拘邻│光相 │分陀利│忍行│七万岁│
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│毗舍浮│刹帝利│拘邻│无喻 │娑罗 │寂灭│六万岁│
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│拘留孙│婆罗门│迦叶│安和 │尸利沙│善觉│四万岁│
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│拘那含│婆罗门│迦叶│清净 │优昙跋│安和│三万岁│
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│迦叶 │婆罗门│迦叶│波罗奈 │尼拘律│善友│二万岁│
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│释迦文│刹帝利│瞿昙│迦毗罗卫│毕钵罗│阿难│百岁 │
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其中，毗婆尸佛出现于过去九十一劫中，其次二佛出现于过去三十一劫中，后四佛则出现于现在贤劫中。

接着说毗婆尸佛三会说法，初会弟子十六万八千人，二会弟子十万人，三会弟子八万人；释迦牟尼一会说法，得弟子一二五○人。并列举诸佛上座二弟子名，毗婆尸佛为鶱荼、提舍，释迦牟尼佛为舍利弗、目犍连。而一如释迦牟尼有子罗侯罗，经中也提到其他六佛的佛子名，及诸佛父母名，以及拘留孙等婆罗门姓三佛，当时之王名。

又，《增一阿含经》卷四十五、《七佛经》、《七佛父母姓字经》等所叙，与上述略有差异。其中，《七佛经》所载较为详细，认为贤劫四佛依次出现于第六、第七、第八、第九劫中，并描述毗婆尸佛自兜率降生时之瑞相。

小乘经典只说四佛或七佛，并认为有未来成道的弥勒菩萨，而《增一阿含经》更述及师子、承柔顺、光焰、无垢、宝光等诸佛。释迦牟尼佛之化相，乃比照过去诸佛，而八相成道之始末，也与诸佛类似。如‘诸恶莫作’等偈颂，乃众所周知之七佛通诫偈；依《增一阿含经》卷四十四，以及《四分》、《十诵》、《僧只》、《五分律》等诸戒本所说，过去诸佛皆说此偈，并以此为略本之别解脱戒经。而‘诸恶莫作’之偈，或以为是迦叶佛所说，或以为是释迦佛所说。

《增一阿含经》所载七偈如下∶

(1)忍辱为第一，佛说无为最，不以剃须发，害他为沙门。

(2)若眼见非邪，慧者护不着，弃捐于众恶，在世为黠慧。

(3)不害亦不非，奉行于大戒，于食知止足，床座亦复然，执志为专一，是则诸佛教。

(4)譬如蜂采华，其色甚香洁，以味惠施他，道士游聚落，不诽谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。

(5)执志莫轻戏，当学尊寂道，贤者无愁忧，常灭志所念。

(6)一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。

(7)护口意清净，自行亦清净，净此三行迹，修行仙人道。

《观佛三昧海经》卷十〈念七佛品〉说当观过去七佛像，云（大正15·693a）∶
‘观七佛者当勤精进，昼夜六时勤行六法，端坐正受，当乐少语，除读诵经广演法教，终不宣说无义之语。常念诸佛，心心相续，乃至无有一念之间不见佛时，心专精故不离佛日。过去久远有佛世尊名毗婆尸佛，身高显长六十由旬，其佛圆光百二十由旬，身紫金色八万四千相。（中略）如是诸佛各入普现色身三昧，现其人前令其行者心得欢喜，以欢喜故，是诸化佛各申右手摩行者顶，见七佛已见于弥勒。’

又依《观药王药上二菩萨经》中所载，若欲除灭四重禁、五逆、十恶、谤法等诸罪，当诵药王、药上二菩萨咒，同时敬礼十方佛、过去七佛及五十三佛。

此外，《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷一则叙述过去七佛所说陀罗尼，及其除灾之效验显著。《佛名经》卷八、《大吉义神咒经》、《大智度论》卷九、《十住毗婆沙论》卷五、《法苑珠林》卷八等，也都有提到七佛之事。北宋·法天也译有《七佛梵赞》（《七佛赞呗伽陀》）一篇。而《法显传》、《西域记》等，关于四佛经行遗迹之记载颇多，但未见七佛之事迹。

禅宗以七佛、二十八佛为教祖，《景德传灯录》等祖录，即先举出七佛之事缘，然后各以七言四句之偈颂叙述。而文殊菩萨也为七佛之祖师。又善慧大士登松山顶行道时，曾感七佛在前引导。到后代，禅宗在每天早晨礼佛时，也有持诵七佛名号的习惯。

〔参考资料〕 《诸佛经》；《佛名经》卷一；《翻梵语》卷一；《翻译名义集》卷一。

八方佛我不知道，但八方我想应该是：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北。

不过我知道佛在《八佛名号经》中应舍利弗之问而说东方八佛名号，谓闻者若受持读诵则不退菩提。八佛即：(一)东方难降伏世界之善说称功德如来，(二)东方无障碍世界之因陀罗幢星王如来， (三)东方爱乐世界之普光明功德庄严如来，(四)东方普入世界之善斗战难降伏超越如来，(五)东方净聚世界之普功德明庄严如来，(六)东方无毒主世界之无碍药树功德称如来，(七) 东方侧塞香满世界之步宝莲华如来，(八)东方妙音明世界之宝莲华善住沙罗树王如来。

五方佛指密教中以大日（毗卢遮那）如来为首的五尊佛，有金刚界五佛与胎藏界五佛之别。

金刚界五佛，即毗卢遮那（Vairocana）、阿閦（Aks!obhya）、宝生（Ratna-sam%bhava）、阿弥陀（Amitabha）、不空成就（Amogha-siddhi）。此五佛居于金刚界曼荼罗中央的五解脱轮。其中，毗卢遮那佛身白色，结智拳印，位于中央。阿閦佛身黄金色，左手握拳置于胁部，右手下垂触地，位于东方。宝生佛身金色，左手握拳安于脐部，右手向外结施愿印，位于南方。阿弥陀佛身亦金色，结三摩地印，位于西方。不空成就佛身亦呈金色，左手作拳当脐，右手舒五指当胸，位于北方。此五佛之种子字依次为‘鍐’（vam!）、‘吽’（hu^m!）、‘怛落’（tra^h!）、‘纥哩’（hri^h!）、‘恶’（ah!）。

胎藏界五佛，即大日、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音；亦即胎藏界曼荼罗中台八叶院中的五佛。其中，大日如来位于中央，身呈黄金色，结法界定印。宝幢如来在东方，身呈赤白色，左手握拳安于胁部，右手结触地印。开敷华王如来在南方，身呈黄金色，结离垢三昧。无量寿如来在西方，身亦呈黄金色，结弥陀定印。天鼓雷音如来在北方，身呈赤金色，为入定之相。种子字依次为‘恶’（a^h!）、‘阿’（a）、‘阿’（a^）、‘暗’（am!）、‘恶’（ah!）。

盖金刚界为果曼荼罗，表智；胎藏界为因曼荼罗，表理，故五佛的种子字与色相等虽然不同，其体则无差别。即大日如来与阿弥陀如来在胎金两界中，名称相同；而胎藏界的宝幢如来、开敷华王如来、天鼓雷音如来依次相当于金刚界的阿閦如来、宝生如来、不空成就如来。

此五佛又名五智如来、五智佛，乃因其为法界体性智等五智所成。五佛配于五大、五方等，此有两传。即∶

(1)不空三藏依本有门胎藏之义，以中因为宗，故顺世间五行之配例，以地大配中央大日，水大配北方不空成就，火大配南方宝生，风大配西方阿弥陀，空大配东方阿閦。

(2)善无畏三藏则依修生金刚界之义，以东因为宗，故以地大配东方阿閦，水大配西方阿弥陀，火大配南方宝生，风大配北方不空成就，空大配中央大日。此二义原系两部之宗义，故互相通用而不偏废。

约体大之曼荼罗言之，五佛乃大日所具的五智五佛，为本有的五大。约体相合论之曼荼罗言之，则大日乃本有的总德，为体大之位。四佛即四曼相大，乃自大日流出之修生别德。就五佛是五智轮自性论而言，般若菩萨、金刚萨埵、金刚藏王菩萨、文殊菩萨、金刚牙菩萨依次为五佛之正法轮，不动尊、降三世明王、军荼利明王、大威德明王、金刚夜叉明王顺次为五佛之教令轮。

西藏所传五佛，称为五禅定佛，即住于净土而化现人身佛的拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼与弥勒。此五佛生在人间化度众生。以普贤、金刚手、宝手、莲华手、一切手为五法子禅定菩萨，其于人身佛入灭后担当起度生济世之事。

此外，《大悲空智金刚大教王仪轨经》卷二以五明妃代表五佛的五位，即东方帝释方安金刚明妃，南方焰魔方安遨哩明妃，西方水天方安■哩明妃，北方酟尾罗方安金刚拏吉尼，中央安无我明妃。此与尼泊尔所传类似。另依《大佛顶首楞严经》卷七载，五佛为卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀；此与上述所说之五佛不同。

◎附一∶《西藏密教研究》第五章（摘录）

独特的密教五佛，是以大日如来为首的五尊佛。关于密教五佛的成立与展开，松长有庆博士曾作过研究，据松长有庆博士所说∶此五佛是直承自昙无谶译《金光明经》（大正第十六册）和佛陀跋陀罗译《观佛三昧海经》（大正第十五册）所说的下表四佛。

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│方位│佛 名│佛 国 土│
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│东方│阿閦佛 │妙喜国土 │
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│南方│宝相佛 │欢喜国土 │
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│西方│无量寿佛│极乐国土 │
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│北方│微妙音候│莲华庄严国土│
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此二经的四佛思想，来自从空间方面扩大解释佛陀的多佛思想，或者是伴此而起的多佛国土思想。其后，经过《一字佛顶轮王经》和《不空罥索神变真言经》等的过渡经典，直到《大日经》，出现解释法身的中央大日如来，多佛思想乃转变成统一的宇宙观。

这种倾向，完成于瑜伽部密教的中心经典《初会金刚顶经》（别称《真实摄经》，Tatt-vasam!graha），五佛即以大日如来为中尊而形成的密教世界。兹以《初会金刚顶经》以及相关的经轨（如∶阿难陀格尔巴的注释等）所说的图像为准，列表如下∶

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│五 佛│部族│方位│色身│ 印 │ 座 │三昧耶形│
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│ 大日 │如来│中央│ 白 │（智拳）│ 狮子 │（法轮）│
│ │ │ │ │ 觉胜 │ │ 佛塔 │
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│ 阿閦 │金刚│ 东 │ 青 │ 触地 │ 象 │ 金刚杵 │
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│ 宝生 │ 宝 │ 南 │ 黄 │ 与愿 │ 马 │ 宝 │
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│ 阿弥陀 │莲华│ 西 │ 赤 │ 禅定 │ 孔雀 │ 莲华 │
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│不空成就│羯磨│ 北 │ 绿 │ 施无畏 │金翅鸟│ 羯磨 │
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西藏和拉达克完全的继承瑜伽部密教的五佛，另一方面，又加入了新的成分，且在无上瑜伽密教成立之时，在思想上，导入‘五佛即五蕴，五佛即五烦恼’的教义。

此二种思想，在思想史上具有非常重要的意义。但不是此处所要讨论的，此处仅就图像的变化作一叙述。首先，在瑜伽部密教里，结智拳印的大日如来，在无上瑜伽密教中，则已变成转法轮印。

第二，在曼荼罗中，金刚部的阿■佛势力增大，取代佛部的大日，两者之间的位置交互相换。

第三，在瑜伽部密教里，尚未明确地标出各尊的明妃，但在无上瑜伽密教，则有很清楚的规定。

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│五 佛│色身│ 印 │ 座 │
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│ 大日 │白色│转法轮印│狮子座 │
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│ 阿閦 │青色│触地印 │象座 │
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│ 宝生 │黄色│与愿印 │马座 │
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│ 阿弥陀 │赤色│禅定印 │孔雀座 │
├————┼——┼————┼————┤
│不空成就│绿色│施无畏印│金翅鸟座│
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其次，在拉达克的事例中，还可见到遗存下来的瑜伽、无上瑜伽的五佛。南姆格尔王朝以后的寺院，没有瑜伽部密教的五佛，至于属于《金刚顶经》系统的阿尔齐衮巴等古寺院的曼荼罗，或榭衮巴下的摩崖线刻的五佛，或金铜佛等，可视为壁画以外的种别。

另外，无上瑜伽密教系的五佛，常被描绘在壁画上，例如，飞扬衮巴正殿的左壁上，绘有线条清楚，色彩浓厚的五佛，其配列如下表∶

以上五佛，原则上是无上瑜伽密教系的表现方式，大概可从其配列方式推测是以大日为中心。同样的，拉马优鲁衮巴狮子岩堂的五佛塑像，也是置大日如来于中央，但是，无上瑜伽密教则大都以阿閦佛代替大日如来。拉达克还有二者相当晚期的过渡期图像。

另外，也有人称此五佛为‘五禅定佛’。这个用语是十九世纪的学者，首先在尼泊尔使用的，其后，B.巴达恰里雅等印度学者也跟着沿用。因此，遂扩展为世界性的用语。但这种称呼，在第一手资料的梵本中并未发现。因此，能否使用，不得不多作考虑。

◎附二∶神林隆净着·欧阳瀚存译《密宗要旨》第十五章（摘录）

五佛者∶大日（Maha^-vairocana）、阿閦（Aks!obhya）、宝生（Ratna-sam!bhava）、无量寿（Amita^yus）、不空成就（Amog-ha-siddhi）。其中，大日如来称为普门尊（Samanta-mukha-pradha^na），余四佛称为一门尊（Eka-mukha-pradha^na）。但法界体性智，为大日尊内证之智德，乃至成所作智，为不空成就佛之内证智德。于此五佛五智之关系，法界体性智有如何重要之位置，足可推知。自经典史上观之，四佛之存在，既已明显后，大日如来始现于经典中。惟就真言密教之立场，全与此相反，视四佛为大日如来之分身，乃大日如来四智之表现。大日如来之内证，虽为法界体性智，若由四智为此智之表现考之，则五智中，法界体性智为根本，故于五智中为最高之物，厥义甚明。

又五佛之中，大日如来，备具观照诸法界实相之智德。阿閦佛，备具明了观见诸法法界种种相之智德。宝生佛，住于无我他彼此差别执情，平等一体之理念，备具观照万有种种相之智德。阿弥陀佛，对于普遍众生界，住于摄取不舍之大慈悲心。不空成就佛，因于济生利民，而当实际的活动。易言之，真言行菩萨，入于佛果位后，名观照阿字诸法，本不生际不可得之理之智，为法界体性智。名如实观照诸法万有种种相，如实有状态之智为大圆镜智。又名照见生佛一如，凡即是佛之妙谛之智为平等智。以摄化利生之智，名妙观察智。以接于直接所化众生实行方面之智，为成所作智。在于似此意义之五智中，法界体性智，自为诸法根本之绝对真理，观照密教所谓阿字本不生不可得之理之大智慧，而可认为精神生活中之基本物者，于佛果之位，此法界体性智为一切精神生活之综合体，故谓自此根本智（mu^la-jn~a^na），以生出大圆镜智等之四智也。

〔参考资料〕 《大日经》卷一；《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷一；《金刚顶瑜伽略述三十七尊心要》；《略述金刚顶瑜伽分别圣位法门》；《诸佛境界摄真实经》卷一；《大教王经》卷三；《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》卷一；《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》卷二；《无二平等最上瑜伽大教王经》卷三。

七尊佛指释迦牟尼佛及在其以前出现的六位佛陀。即过去庄严劫末的毗婆尸（Vipa^syi）、尸弃（S/ikhi^）、毗舍浮（Vis/vabhu）等三佛，与现在贤劫初的拘留孙（Krakucchanda）、俱那含牟尼（Kanakamuni）、迦叶（Ka^ys/a^pa）、释迦牟尼（S/akyamuni）等四佛。这七佛皆已入灭，故又称过去七佛。

依据佛经所载，过去、现在、未来三劫之中，皆有千佛出现。其中，以上列七佛与此间因缘较深，故诸经常有所论。如《长阿含经》卷一〈大本经〉述及过去七佛出现的因缘，并列举与七佛有关的劫名、种姓、菩提树等，大略如下∶

┌———┬———┬——┬————┬———┬——┬———┐
│七 佛│种 族│俗姓│王 城 │菩提树│侍者│筹 量│
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│毗婆尸│刹帝利│拘邻│盘头波提│波罗利│无忧│八万岁│
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│尸弃 │刹帝利│拘邻│光相 │分陀利│忍行│七万岁│
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│毗舍浮│刹帝利│拘邻│无喻 │娑罗 │寂灭│六万岁│
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│拘留孙│婆罗门│迦叶│安和 │尸利沙│善觉│四万岁│
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│拘那含│婆罗门│迦叶│清净 │优昙跋│安和│三万岁│
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│迦叶 │婆罗门│迦叶│波罗奈 │尼拘律│善友│二万岁│
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│释迦文│刹帝利│瞿昙│迦毗罗卫│毕钵罗│阿难│百岁 │
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其中，毗婆尸佛出现于过去九十一劫中，其次二佛出现于过去三十一劫中，后四佛则出现于现在贤劫中。

接着说毗婆尸佛三会说法，初会弟子十六万八千人，二会弟子十万人，三会弟子八万人；释迦牟尼一会说法，得弟子一二五○人。并列举诸佛上座二弟子名，毗婆尸佛为鶱荼、提舍，释迦牟尼佛为舍利弗、目犍连。而一如释迦牟尼有子罗侯罗，经中也提到其他六佛的佛子名，及诸佛父母名，以及拘留孙等婆罗门姓三佛，当时之王名。

又，《增一阿含经》卷四十五、《七佛经》、《七佛父母姓字经》等所叙，与上述略有差异。其中，《七佛经》所载较为详细，认为贤劫四佛依次出现于第六、第七、第八、第九劫中，并描述毗婆尸佛自兜率降生时之瑞相。

小乘经典只说四佛或七佛，并认为有未来成道的弥勒菩萨，而《增一阿含经》更述及师子、承柔顺、光焰、无垢、宝光等诸佛。释迦牟尼佛之化相，乃比照过去诸佛，而八相成道之始末，也与诸佛类似。如‘诸恶莫作’等偈颂，乃众所周知之七佛通诫偈；依《增一阿含经》卷四十四，以及《四分》、《十诵》、《僧只》、《五分律》等诸戒本所说，过去诸佛皆说此偈，并以此为略本之别解脱戒经。而‘诸恶莫作’之偈，或以为是迦叶佛所说，或以为是释迦佛所说。

《增一阿含经》所载七偈如下∶

(1)忍辱为第一，佛说无为最，不以剃须发，害他为沙门。

(2)若眼见非邪，慧者护不着，弃捐于众恶，在世为黠慧。

(3)不害亦不非，奉行于大戒，于食知止足，床座亦复然，执志为专一，是则诸佛教。

(4)譬如蜂采华，其色甚香洁，以味惠施他，道士游聚落，不诽谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。

(5)执志莫轻戏，当学尊寂道，贤者无愁忧，常灭志所念。

(6)一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。

(7)护口意清净，自行亦清净，净此三行迹，修行仙人道。

《观佛三昧海经》卷十〈念七佛品〉说当观过去七佛像，云（大正15·693a）∶
‘观七佛者当勤精进，昼夜六时勤行六法，端坐正受，当乐少语，除读诵经广演法教，终不宣说无义之语。常念诸佛，心心相续，乃至无有一念之间不见佛时，心专精故不离佛日。过去久远有佛世尊名毗婆尸佛，身高显长六十由旬，其佛圆光百二十由旬，身紫金色八万四千相。（中略）如是诸佛各入普现色身三昧，现其人前令其行者心得欢喜，以欢喜故，是诸化佛各申右手摩行者顶，见七佛已见于弥勒。’

又依《观药王药上二菩萨经》中所载，若欲除灭四重禁、五逆、十恶、谤法等诸罪，当诵药王、药上二菩萨咒，同时敬礼十方佛、过去七佛及五十三佛。

此外，《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷一则叙述过去七佛所说陀罗尼，及其除灾之效验显著。《佛名经》卷八、《大吉义神咒经》、《大智度论》卷九、《十住毗婆沙论》卷五、《法苑珠林》卷八等，也都有提到七佛之事。北宋·法天也译有《七佛梵赞》（《七佛赞呗伽陀》）一篇。而《法显传》、《西域记》等，关于四佛经行遗迹之记载颇多，但未见七佛之事迹。

禅宗以七佛、二十八佛为教祖，《景德传灯录》等祖录，即先举出七佛之事缘，然后各以七言四句之偈颂叙述。而文殊菩萨也为七佛之祖师。又善慧大士登松山顶行道时，曾感七佛在前引导。到后代，禅宗在每天早晨礼佛时，也有持诵七佛名号的习惯。

〔参考资料〕 《诸佛经》；《佛名经》卷一；《翻梵语》卷一；《翻译名义集》卷一。

八方佛我不知道，但八方我想应该是：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北。

不过我知道佛在《八佛名号经》中应舍利弗之问而说东方八佛名号，谓闻者若受持读诵则不退菩提。八佛即：(一)东方难降伏世界之善说称功德如来，(二)东方无障碍世界之因陀罗幢星王如来， (三)东方爱乐世界之普光明功德庄严如来，(四)东方普入世界之善斗战难降伏超越如来，(五)东方净聚世界之普功德明庄严如来，(六)东方无毒主世界之无碍药树功德称如来，(七) 东方侧塞香满世界之步宝莲华如来，(八)东方妙音明世界之宝莲华善住沙罗树王如来。

五方佛指密教中以大日（毗卢遮那）如来为首的五尊佛，有金刚界五佛与胎藏界五佛之别。

金刚界五佛，即毗卢遮那（Vairocana）、阿閦（Aks!obhya）、宝生（Ratna-sam%bhava）、阿弥陀（Amitabha）、不空成就（Amogha-siddhi）。此五佛居于金刚界曼荼罗中央的五解脱轮。其中，毗卢遮那佛身白色，结智拳印，位于中央。阿閦佛身黄金色，左手握拳置于胁部，右手下垂触地，位于东方。宝生佛身金色，左手握拳安于脐部，右手向外结施愿印，位于南方。阿弥陀佛身亦金色，结三摩地印，位于西方。不空成就佛身亦呈金色，左手作拳当脐，右手舒五指当胸，位于北方。此五佛之种子字依次为‘鍐’（vam!）、‘吽’（hu^m!）、‘怛落’（tra^h!）、‘纥哩’（hri^h!）、‘恶’（ah!）。

胎藏界五佛，即大日、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音；亦即胎藏界曼荼罗中台八叶院中的五佛。其中，大日如来位于中央，身呈黄金色，结法界定印。宝幢如来在东方，身呈赤白色，左手握拳安于胁部，右手结触地印。开敷华王如来在南方，身呈黄金色，结离垢三昧。无量寿如来在西方，身亦呈黄金色，结弥陀定印。天鼓雷音如来在北方，身呈赤金色，为入定之相。种子字依次为‘恶’（a^h!）、‘阿’（a）、‘阿’（a^）、‘暗’（am!）、‘恶’（ah!）。

盖金刚界为果曼荼罗，表智；胎藏界为因曼荼罗，表理，故五佛的种子字与色相等虽然不同，其体则无差别。即大日如来与阿弥陀如来在胎金两界中，名称相同；而胎藏界的宝幢如来、开敷华王如来、天鼓雷音如来依次相当于金刚界的阿閦如来、宝生如来、不空成就如来。

此五佛又名五智如来、五智佛，乃因其为法界体性智等五智所成。五佛配于五大、五方等，此有两传。即∶

(1)不空三藏依本有门胎藏之义，以中因为宗，故顺世间五行之配例，以地大配中央大日，水大配北方不空成就，火大配南方宝生，风大配西方阿弥陀，空大配东方阿閦。

(2)善无畏三藏则依修生金刚界之义，以东因为宗，故以地大配东方阿閦，水大配西方阿弥陀，火大配南方宝生，风大配北方不空成就，空大配中央大日。此二义原系两部之宗义，故互相通用而不偏废。

约体大之曼荼罗言之，五佛乃大日所具的五智五佛，为本有的五大。约体相合论之曼荼罗言之，则大日乃本有的总德，为体大之位。四佛即四曼相大，乃自大日流出之修生别德。就五佛是五智轮自性论而言，般若菩萨、金刚萨埵、金刚藏王菩萨、文殊菩萨、金刚牙菩萨依次为五佛之正法轮，不动尊、降三世明王、军荼利明王、大威德明王、金刚夜叉明王顺次为五佛之教令轮。

西藏所传五佛，称为五禅定佛，即住于净土而化现人身佛的拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼与弥勒。此五佛生在人间化度众生。以普贤、金刚手、宝手、莲华手、一切手为五法子禅定菩萨，其于人身佛入灭后担当起度生济世之事。

此外，《大悲空智金刚大教王仪轨经》卷二以五明妃代表五佛的五位，即东方帝释方安金刚明妃，南方焰魔方安遨哩明妃，西方水天方安■哩明妃，北方酟尾罗方安金刚拏吉尼，中央安无我明妃。此与尼泊尔所传类似。另依《大佛顶首楞严经》卷七载，五佛为卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀；此与上述所说之五佛不同。

◎附一∶《西藏密教研究》第五章（摘录）

独特的密教五佛，是以大日如来为首的五尊佛。关于密教五佛的成立与展开，松长有庆博士曾作过研究，据松长有庆博士所说∶此五佛是直承自昙无谶译《金光明经》（大正第十六册）和佛陀跋陀罗译《观佛三昧海经》（大正第十五册）所说的下表四佛。

┌——┬————┬——————┐
│方位│佛 名│佛 国 土│
├——┼————┼——————┤
│东方│阿閦佛 │妙喜国土 │
├——┼————┼——————┤
│南方│宝相佛 │欢喜国土 │
├——┼————┼——————┤
│西方│无量寿佛│极乐国土 │
├——┼————┼——————┤
│北方│微妙音候│莲华庄严国土│
└——┴————┴——————┘

此二经的四佛思想，来自从空间方面扩大解释佛陀的多佛思想，或者是伴此而起的多佛国土思想。其后，经过《一字佛顶轮王经》和《不空罥索神变真言经》等的过渡经典，直到《大日经》，出现解释法身的中央大日如来，多佛思想乃转变成统一的宇宙观。

这种倾向，完成于瑜伽部密教的中心经典《初会金刚顶经》（别称《真实摄经》，Tatt-vasam!graha），五佛即以大日如来为中尊而形成的密教世界。兹以《初会金刚顶经》以及相关的经轨（如∶阿难陀格尔巴的注释等）所说的图像为准，列表如下∶

┌————┬——┬——┬——┬————┬———┬————┐
│五 佛│部族│方位│色身│ 印 │ 座 │三昧耶形│
├————┼——┼——┼——┼————┼———┼————┤
│ 大日 │如来│中央│ 白 │（智拳）│ 狮子 │（法轮）│
│ │ │ │ │ 觉胜 │ │ 佛塔 │
├————┼——┼——┼——┼————┼———┼————┤
│ 阿閦 │金刚│ 东 │ 青 │ 触地 │ 象 │ 金刚杵 │
├————┼——┼——┼——┼————┼———┼————┤
│ 宝生 │ 宝 │ 南 │ 黄 │ 与愿 │ 马 │ 宝 │
├————┼——┼——┼——┼————┼———┼————┤
│ 阿弥陀 │莲华│ 西 │ 赤 │ 禅定 │ 孔雀 │ 莲华 │
├————┼——┼——┼——┼————┼———┼————┤
│不空成就│羯磨│ 北 │ 绿 │ 施无畏 │金翅鸟│ 羯磨 │
└————┴——┴——┴——┴————┴———┴————┘

西藏和拉达克完全的继承瑜伽部密教的五佛，另一方面，又加入了新的成分，且在无上瑜伽密教成立之时，在思想上，导入‘五佛即五蕴，五佛即五烦恼’的教义。

此二种思想，在思想史上具有非常重要的意义。但不是此处所要讨论的，此处仅就图像的变化作一叙述。首先，在瑜伽部密教里，结智拳印的大日如来，在无上瑜伽密教中，则已变成转法轮印。

第二，在曼荼罗中，金刚部的阿■佛势力增大，取代佛部的大日，两者之间的位置交互相换。

第三，在瑜伽部密教里，尚未明确地标出各尊的明妃，但在无上瑜伽密教，则有很清楚的规定。

┌————┬——┬————┬————┐
│五 佛│色身│ 印 │ 座 │
├————┼——┼————┼————┤
│ 大日 │白色│转法轮印│狮子座 │
├————┼——┼————┼————┤
│ 阿閦 │青色│触地印 │象座 │
├————┼——┼————┼————┤
│ 宝生 │黄色│与愿印 │马座 │
├————┼——┼————┼————┤
│ 阿弥陀 │赤色│禅定印 │孔雀座 │
├————┼——┼————┼————┤
│不空成就│绿色│施无畏印│金翅鸟座│
└————┴——┴————┴————┘

其次，在拉达克的事例中，还可见到遗存下来的瑜伽、无上瑜伽的五佛。南姆格尔王朝以后的寺院，没有瑜伽部密教的五佛，至于属于《金刚顶经》系统的阿尔齐衮巴等古寺院的曼荼罗，或榭衮巴下的摩崖线刻的五佛，或金铜佛等，可视为壁画以外的种别。

另外，无上瑜伽密教系的五佛，常被描绘在壁画上，例如，飞扬衮巴正殿的左壁上，绘有线条清楚，色彩浓厚的五佛，其配列如下表∶

以上五佛，原则上是无上瑜伽密教系的表现方式，大概可从其配列方式推测是以大日为中心。同样的，拉马优鲁衮巴狮子岩堂的五佛塑像，也是置大日如来于中央，但是，无上瑜伽密教则大都以阿閦佛代替大日如来。拉达克还有二者相当晚期的过渡期图像。

另外，也有人称此五佛为‘五禅定佛’。这个用语是十九世纪的学者，首先在尼泊尔使用的，其后，B.巴达恰里雅等印度学者也跟着沿用。因此，遂扩展为世界性的用语。但这种称呼，在第一手资料的梵本中并未发现。因此，能否使用，不得不多作考虑。

◎附二∶神林隆净着·欧阳瀚存译《密宗要旨》第十五章（摘录）

五佛者∶大日（Maha^-vairocana）、阿閦（Aks!obhya）、宝生（Ratna-sam!bhava）、无量寿（Amita^yus）、不空成就（Amog-ha-siddhi）。其中，大日如来称为普门尊（Samanta-mukha-pradha^na），余四佛称为一门尊（Eka-mukha-pradha^na）。但法界体性智，为大日尊内证之智德，乃至成所作智，为不空成就佛之内证智德。于此五佛五智之关系，法界体性智有如何重要之位置，足可推知。自经典史上观之，四佛之存在，既已明显后，大日如来始现于经典中。惟就真言密教之立场，全与此相反，视四佛为大日如来之分身，乃大日如来四智之表现。大日如来之内证，虽为法界体性智，若由四智为此智之表现考之，则五智中，法界体性智为根本，故于五智中为最高之物，厥义甚明。

又五佛之中，大日如来，备具观照诸法界实相之智德。阿閦佛，备具明了观见诸法法界种种相之智德。宝生佛，住于无我他彼此差别执情，平等一体之理念，备具观照万有种种相之智德。阿弥陀佛，对于普遍众生界，住于摄取不舍之大慈悲心。不空成就佛，因于济生利民，而当实际的活动。易言之，真言行菩萨，入于佛果位后，名观照阿字诸法，本不生际不可得之理之智，为法界体性智。名如实观照诸法万有种种相，如实有状态之智为大圆镜智。又名照见生佛一如，凡即是佛之妙谛之智为平等智。以摄化利生之智，名妙观察智。以接于直接所化众生实行方面之智，为成所作智。在于似此意义之五智中，法界体性智，自为诸法根本之绝对真理，观照密教所谓阿字本不生不可得之理之大智慧，而可认为精神生活中之基本物者，于佛果之位，此法界体性智为一切精神生活之综合体，故谓自此根本智（mu^la-jn~a^na），以生出大圆镜智等之四智也。

〔参考资料〕 《大日经》卷一；《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷一；《金刚顶瑜伽略述三十七尊心要》；《略述金刚顶瑜伽分别圣位法门》；《诸佛境界摄真实经》卷一；《大教王经》卷三；《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》卷一；《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》卷二；《无二平等最上瑜伽大教王经》卷三。
回答者： 不知山人 - 举人 四级 2-6 21:00

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