vnc客户端中文版:阮籍《乐论》注释及翻译

刘子问曰：“孔子云：‘安上治民，莫善于礼。移风易俗，莫善于乐。’夫礼者，男女之所目别，父子之所目成，君臣之所目立，百姓之所目平 也。为政之具，靡先于此。故安上治民，莫善于礼也。夫金石丝竹钟鼓管弦之音，干戚羽旄进退俯仰之容，有之何益于政？无之，政何损于化？而曰移风易俗，莫善 于乐乎？”
　　
阮先生曰：“ 善哉子之问也！昔者孔子着其都乎？且未举其略也。今将为子论其凡，而子自备详焉。夫乐者，天地之体万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声。均黄 钟中和之律，开群生万物之情气。故律吕协则阴阳和，音声适而万物类。男女不易其所，君臣不犯其位。四海同其观，九州一其节。奏之圜丘，而天神下降。奏之方 岳，而地祉上应。天地合其德，则万物合其生。刑赏不用，而民自安矣。乾坤易简，故雅乐不烦。道德平淡，故无声无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁 善成化而不自知，风俗移易而同于是乐。此自然之道，乐之所始也。其后圣人不作，道德荒坏，政法不立，智能扰物。化废欲行，各有风俗。故造子之教谓之风，习 而行之谓之俗。楚越之风好勇，故其俗轻死。郑卫之风好淫，故其俗轻荡。轻死故有火焰赴水之歌，轻荡故有桑闲濮上之曲。各歌其所好，各咏其所为。欲之者流 涕，闻之者叹息。背而去之，无不慷慨。怀永日之娱，抱长夜之叹。相聚而合之，群而习之，靡靡无己。弃父子之亲，弛君臣之制，匮室家之礼，废耕农之业，忘终 身之乐，崇淫纵之俗。故江淮之南，其民好残。漳汝之间，其民好奔。吴有双剑之节，赵有扶琴之客。气发于中，声入于耳。手足飞扬，不觉其骇。好勇则犯上，淫 放则弃亲。犯上则君臣逆，弃亲则父子乖。乖逆交争，则患生祸起。祸起而意愈异，患生而虑不同。故八方殊风，九州异俗。乖离分背，莫能相通。音异气别，曲节 不齐。故圣人立调适之音，剑平和之声；制便事之节，定顺从之容。使天下之为乐者，莫不仪焉。白上目下，降杀有等。至于庶人，咸皆闻之。歌谣者咏先王之德， 俯仰者习先王之容也，将目屈形体，服心意，便所修，安所事也。歌咏诗曲，将目宣平和，着不逮也。钟鼓所目节耳，羽旄所目制目。听之者不倾，视之者不衰。耳 目不倾不衰，则风俗移易。故移风易俗，莫善于乐也。故八音有本体，五声有自然。其同物者，目大小相君，有自然，故不可乱。大小相君，故可得而平也。若夫若 夫空桑之琴，云和之瑟，孤竹之管，泗滨之磬，其物皆调和淳均者，声相宜也。故必有常处，目大小相君，应黄钟之气，故必有常数。有常处，故其器贵重。有常 数，顾其制不妄。贵重故可得目事神；不妄故可得目化人。其物系天地之象，故不可妄造。其凡似远物之音，故不可妄易。雅颂有分，故人神不杂。节会有数，故曲 折不乱。周旋有度，顾俯仰不惑。歌咏有主，故言语不悖。导之目善，缓之目和。手之目衷，持之目九。散其群，比其文，扶其天，助其寿，使去风能之偏习，归圣 王之大化。先王之为乐也，将目定万物之情，一天下之意也。故使其声平，其容和，下不思上之声，君不欲臣之色。上下不争，而忠义成。
　　夫正乐者，所目屏淫声也。故乐废则淫声作。汉哀帝不好音，罢省乐府。而不知制正礼，乐法不修，淫声遂起。张放淳于长骄纵过渡，丙疆景武当益于 世。罢乐之后，下移逾肆，身不是好，而淫乱愈甚者，礼不设也。刑教一体，礼乐外也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼。人安其 生，情意无哀，谓之乐。车服旌旗，宫室饮食，礼之具也。钟罄 鼓，琴瑟歌舞，乐之器也。礼逾其制，则尊卑乖。乐失其序，则亲疏乱。礼定其象，乐失其心。礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。昔卫人求繁缨曲县，而孔子 叹息；盖惜礼坏而乐崩也。夫钟者，声之主也。县者，钟之至也。钟失其制，则声失其主。主制无常，则怪声并出。盛衰之代相及。古今之变若一。故圣教废毁，则 聪慧之人，并造奇音。景王喜大中之律，平公好师延之曲。公卿大夫，拊手嗟叹；庶人群生，踊跃思闻。正乐遂废，郑声大兴。雅颂之诗不讲，而妖淫之曲是寻。延 年造倾城之歌，而孝武思靡嫚之色。雍门作松柏之音，愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音发，愁怨偷薄之辞兴，则人后有纵欲奢侈之意，人后有内顾自奉之心。是目 君子恶大凌之歌，憎北里之舞也。昔先王制乐，非目纵耳目之观，崇曲之嬿也；必通天地之气，静万物之神也。故上下之位，定性命之真也。故清庙之歌，咏成功之 绩。宾飨之诗，称礼让之则。百姓化其善，异俗服其德。此淫声之所目薄，正乐之所目贵也。然礼与变俱，乐与时化。顾五帝不同制，三王各异造。非其相反，应时 变也。夫百姓安服淫乱之声，残坏先王之正。故后王必更作乐，各宣其功德于天下。通其变，使民不倦。然但改其名目，变造歌咏，至于乐声，平和自若。故后王必 更作乐，各宣其功德于天下。通其变，使民不倦。然但改其名目，变造歌咏，至于乐声，平和自若。故黄地咏云门之神，少昊歌凤鸟之迹。咸池六英之名既变，而黄 钟之功不改易。故逵道之化者，可与审乐。好音之声者，不足与论律也。舜命夔与典乐，叫胄子目中和之德也。诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。八音克谐，无相 夺伦，神人目和。又曰：‘ 子欲文六律五声八音在治曶，目出纳五言。女听，夫烦手淫声，汩湮心耳。乃忘平和，君子弗听。’言正乐通平易简，心澄气清，目闻音律，出纳五言也。夔曰： “戛击鸣球，抟拊琴瑟目咏，祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管发鼓，合止祝敔，声镛目闲，鸟兽跄跄。萧韶九成，凤凰来仪。”夔曰：“于子击石拊石，百兽 率舞。”言天下治平，万物得所。音声不哗。漠然未兆，故众官皆和也。目此观之，知圣人之乐，和而已矣。
　　自西陵青阳之乐，皆取之竹，听凤凰之鸣，尊长风之象。采大林之□。当时之所不见，百姓之所希闻，故天下怀其德而化其神也。夫雅乐周通，则万物 和。质静则听不淫，易简则节制令神；静重则服人心：此王之所造乐之意也。自后衰末之为乐也，其物不真，其器不固。其制不信，取于近物，同于人间，各求其 好，恣意所存。闾里之声竞高，永巷之音争先。童儿相聚，目咏富贵。刍牧负载，以歌贱贫。君臣之职未废，而一人怀万心也。当夏后之末，舆女万人，衣以文绣， 食以梁肉，端噪晨歌，闻之者忧戚。天下苦其殃，百姓伤其毒。殷之季君，亦奏斯乐。酒池肉林，夜以继日。然咨嗟之音未绝，而敌国已收其琴瑟矣。满堂而饮酒， 乐奏而流涕，此非皆有忧者也。则此乐非乐也。当王居臣之时，奏新乐于庙中，闻知者闻知者皆为之悲咽。桓帝闻楚琴，凄怆伤心，倚扆而悲，慷慨长息曰：“善哉 呼！为琴若此！一而以足矣。” 顺帝上恭陵，过樊衢，闻鸟鸣而悲，泣下横流曰：“善哉鸟鸣！”使左右吟之曰：“使丝声若是，岂不乐哉！”夫是谓以悲为乐者也。诚以悲为乐，则天下何乐之 有？天下无乐，而有阴阳调和。灾害不生，亦已难矣。乐者，使人精神平和，衰气不入，天地交泰，远物来集，故谓之乐也。今则流涕感动，嘘唏伤气，寒暑不适， 庶物不遂。虽出丝竹，宜谓之哀。奈何俯仰叹息，以此称乐乎？昔季流子向风而鼓琴，听之者泣下沾襟。弟子曰：“善哉鼓琴，亦已妙矣！”季流子曰：“乐谓之 善，哀谓之伤，吾为哀伤，非为善乐也。”以此言之，丝竹不必为乐，歌咏不必为善也，故墨子之非乐也。悲夫以哀为乐者，胡疵玄耽哀不变，故愿为黔首。李斯随 哀不返，故思逐狡兔。呜呼君子，可不鉴之哉！