谷歌 不翻墙 商店:你们觉得会不会有人在暗中操纵我们的生命?

呵呵,我虽然不太相信神学伦,但我相信命运其实是早已经安排好的.
是一种很神秘的力量所操纵着

无所谓，做好你自己，用爱用心生活就好，命运即使是预定的，也会因为人自身的行为好摆动轨迹

暗中操纵你生命的就是你自己！！！不要再怀疑了。

你应该是看了倪匡的卫斯理中的《玩具》。本来无一物，何处惹尘埃

不是别人在暗中操纵我们，是我们“自己”在暗中操纵

比如一位气质不俗，风华绝代的“美女”从我们面前“飘过”，我们是不是至少心念动一动呢？

但是知道我们心动的那个没有“动”啊......
虽然能觉悟一层，但是习气还没有动摇。
故禅宗祖师曰：：“第一句荐得，生死不了。”

我们的第六意识（非西方心理学之第六意识）
为第七末那识所“操纵”，末那识上头还有第八阿赖耶识

境风吹识浪，人们不修行，大都随业而转了，那可真是身不由己啊！

一则笑话：
这年阳春三月，乾隆和刘罗锅从通州上船，沿运河泛舟南下。到了卫津镇（即今天的天津市），在北河口休息，又顺流向西南而去。行到古柳口，乾隆忽然“呀”的一声，满脸堆笑，两眼放光，直瞧南岸。原来岸上有个十七、八岁的农家少女，手提着竹篮儿，正走向河边。这姑娘面貌秀丽，体态苗条，虽不敷脂粉，却容光照人。姑娘蹲在河边，取出篮中的衣服浸泡在水中，举起棒槌，在洗衣石上锤起来。忽然，“哗啦”一声，一尾金红色大鲤鱼在姑娘面前的河面上跃起来。姑娘机灵地丢下棒槌，去抓鱼。抓空了，鱼尾一摆，溅了她一脸水。姑娘一边擦拭着脸上的水，一边开心地笑起来，娇态可掬。这情节，迷住了乾隆。他目不转睛的看着。船过去好远，乾隆还扭着脖子向后看。

刘罗锅禁不住在旁窃笑，故意问道：“万岁爷，您说世界上什么东西力量最大？”乾隆不假思索答道：“虎呗！”
刘罗锅微笑着摇摇头。乾隆又说：“豹呗！”刘罗锅还是摇头。乾隆又说了狗熊、大象等一大堆，刘罗锅一概摇头。乾隆微怒道：“那你说是什么？”刘罗锅神秘地低声道：“是女人。”“女人？”乾隆脸上一热，随即问道：“为什么？”刘罗锅说：“臣不敢说。”“恕你无罪！”“臣方才看见，那河边的女子把龙头都牵引过去了。”
......
究其实，非农家女操纵了乾隆，农家女不过是这助缘
那么到底是谁操纵了乾隆的龙头呢？

参参看！

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附录1
“看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”
－－－－－－－－临济义玄

附录2
阿赖那识颂二
「浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风
受熏持种根身器 去后来先作主公」
－－－－玄奘

附录3
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境风吹识浪 自有定盘心
纯正的般若观心法门，观自我心意识的生生灭灭，本无所谓在何处起观的问题，婆婆妈妈，多此一举。心并不在内外中间。然而一般行者做此观法，很容易将注意力集中头部，引起高血压等病症，所以才又提供大家轻轻在心头作观的方便；又怕你们不懂心头部分，特别说明在心窝子这里，两个乳头中间，肋骨衔接凹下之处。就在这里自然起观。你看我多么有耐心。常常你们一大堆不是问题的问题，我都一字一字静静的洗耳恭听；每个礼拜那些糊里糊涂，莫名其妙的日记，我都坐着几个小时，规规矩矩、一句一句仔细看完。这就是忍辱波罗密，其实忍都不必忍，忍性自空。观与照有层次上的不同。大家注意经文："观自在菩萨，行深般若波罗密多时。”怎样修行呢？行住坐卧，起心动念，随时在观照中。若说观照到得心应手，那么你那个能观照的是什么东西？观心到了某一程度，自然因个人业力不同而现出各种境界。有人到时就看到圆光，有什么事问他，只要在圆光中一看，就知道了，一执着便上了邪路，错了。境界倒是真的，所看的山水人物也是真的，并不一定是这一生的事。那么这是不是妄念？－－－－是妄念，是六尘缘影，甚之，是第八阿赖耶种子识的变现影像。所以要观这个念，这个念不动，你怎么看见？！念不动，怎么会起境界？！头动，气也动，气不动，境界还出不来呢，对不对？！一切境界皆是念动，凡所有相皆是虚妄。感觉也好，思想也好，气脉也好，都是相。你把这道理弄清楚了，才容易上路，才不会出差错。大家要观照清楚，陇侗不得，然后看到境界，呸！！！去你的，正一正，动一动，连个鬼影部没有，还有什么境界不境界。这是个法门喔，密宗有一个大手印法门，大力吐一个"呸"字，顿除一切妄想杂念，使心境立刻变得海阔天空。当年我的老师袁先生，告诉我他以前参禅、参话头的经验：一心一意，昼夜不懈，参到吐血也不管，男子汉大丈夫，死了就死了，决不退悔，有一天，早晨起来叠棉被，把被子这么一抖，又是一个太阳出来；再抖两下，一个一个太阳，接二连三滚出来。嘿！他说原来什么学剑仙、学看光、修行得神通的，都是这样。去他的！你来骗我干什么！被子也不叠了，吐它一口口水，打坐去了。真是大修行人，再怎么"境风吹识浪"，绝不被境界所转。然而到达"照见五蕴皆空，度一切苦厄"，究竟了没有？--不究竟。况且你们还没有照见五蕴皆空。只好慢慢观，随时念念回光反照，如此行深了，自然如人饮水，冷暖自知。你们念朝暮课诵楞严咒的偈子，有"将此身心奉尘利，是则名为报佛恩"两句话，这也是行；行深了，自然照见五蕴皆空。
轻轻从心头起观
你们现在坐在那里，五蕴都不空的。有时气脉动，气脉是什么？都是四大色法变的。气是风大，脉是水大、地大、火大的综和，是由神经初步发起的作用。气脉通不了，色法空不了，身心空不了，实相般若无法现前。因此第一步先要依"色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是"起修，等照见五蕴皆空，度一切苦厄，四谛中便没有苦谛，灭了苦谛即道谛，而五蕴就是集谛，一个般若观心法门便把"苦集灭道"贯彻尽了。要离一切苦，先灭一切集，如何灭一切集，得了道才灭一切集。这不只是讲道理，都是修法哦！大家好好奉行观自在菩萨的教法，观照这个色身色法同性空的关系。不然闭起眼睛打坐，里头一片漆黑，懵懵懂懂，自己搞不清楚，多可怜，多悲哀！你们现在如此观心，不要向顶上观，不要在脑子里观。平平安安，自自然然，轻轻从心头起观即可。千万不要硬抓住肉体，把肉体看得那么严重。若是作白骨观，白骨那个空架子，重心大概也在心头这一部分。听懂了没有？要把每一句话听进去，不要表面专注，其实昏昏沉沉，莫名奇妙，白白浪费时间。话记不住，就是落在无记中。若能每句话明明白白记住，心中却无妄念杂想，这才是定的忆念之力。好，现在告诉你们，刚才你们几个人的回答，还算有点影子。观与照，彼此同而不同，有层次之别。若是修行到了照的境界，那便到了理无碍法界，但尚未达到理事无碍法界；或者勉强说到了理事无碍法界，不过还没完全，差不多是介于理无碍与理事无碍法界之间。然而，凡是不能真正用功修行，光在那边讲道理的，不论是观是照，都是理法界边事。还有人问，无寻无伺的境界跟无记如何分别？无记就是无记，无寻无伺就是无寻无伺，就这么简单！般若波罗密多的功行深时，自己自能分别，没有修，空谈妙理干嘛？（此时有同学问：观是修道位，照是见道位，对不对?师答：就功夫而言，勉强可以这么说，但还不真是。）......－－－南怀瑾

附录4
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认识本性是第一步，最好用功的时侯，我们要努力精进做功夫。现在有两种人，一种人就是说了这话之后，叫他认识本性，不接受，“这就是本性啊！恐怕不是。为什么？假如认识这是本性，为什么没有发神通呢？”他住在神通上去了，他就住在那个天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通上去了。“我没有发神通啊！还不知道啊！那还不是。我要是真认识本性之后，应该发通啊！”他就不肯接受，这是一种。另外一种人呢，发狂了：“噢！这就是本性啊！好，好！我悟道了！可以不要用功了！”不要用功了——完蛋了。为什么？你习气还在，生死不能了。禅宗大祖师临济禅师对我们讲得很明白。他说：“第一句荐得，生死不了。”第一句是什么句子啊？就是“看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”这句话，就是我们看木偶戏，木偶在棚子上面，一个人坐在里面抽线，木偶会动。比如我们看《孙悟空三打白骨精》，那个木偶会打会动，全靠有人拉线啊！这是比方我们——现在我们能说话，能走路，能工作，这就是有个人在里拉线。这个身体就等于是个木偶。那拉线的是谁？就是我们的佛性。认识这个道理之后：“噢！我现在能说能听能住能走，这就是我的佛性。”认识它了，但是你自己不了啊！为什么？习气还在，对境还生心还动摇，所以生死不了。临济大师关照我们认识它之后要绵密保护，做功夫。禅宗是这样绵密保护，看着念头起处，就和我们讲的一样无时无刻不像这样做到绵密保护，看着念头起处不跟念头跑。一切境界现前，善境恶境顺境逆境，都不动摇。这样锻炼，把习气消光，生死才能了。所以临济大师在这上面分九步，一步一步向前进。第一步：我们想要保护，会忘记保。因为动念动惯了，跟境界跑，跑惯了，境界一生起来就跟它跑掉了，保护忘记了。赶快把它拉回来，做到不忘记保。从忘记保而做到不忘记保，时时刻刻照顾话头，看住。这保护也不是呆板的保，也不是“我看住，我不要说话，我要看住不要说话！”不是这样子，保护是很活泼的，很潇洒的，很轻松的，不是压住念头保：“噢，这个念头不要起，不要起。“不是这样。你让它起，就是你起来，我不睬你，你念头起来我不睬你，它就过去了。就像马路上的行人，来来往往的人很多，你不睬他，他就过去了，你一睬他：嗳！拉住了，嗳！和他讲话，那好他就不走了。所以我们保护是很活泼不是死死的，呆住的，压住这念头。做事时就是做这个事的一个念头，没有第二个念头起来，那么这个就是保。所以保也要知道并不是看着什么地方，住着某一个点，就像道教守丹田守窍门那样，不是！很活泼，你念头一起就不跟它跑，很自在的就是了。从忘记保而到不忘记保，这就是大过程。能时时看住，真正能够不忘记保了，还要进步，要把这保也忘记，不要保了，要脱开这保。因为保也是多事，佛性本来如此，本来是不生不灭不垢不净不来不去不增不减。现在我们保，是因为我们习气重，不这样保下去，习气还不肯了。所以这样保成功了，它就不动了，自然不动了。就是一切境界来的时侯，也不喜也不恼，这就是做功夫进步了。在禅宗说起来，这已经到了法身正位了。第一步见性叫法身边事，在边边上，等于是这个佛堂，你来到门口，头伸进来张望一下。没有做到善也不喜、恶也不恼，真能做到，一点不带勉强的，那才是法身正位。就等于进到房子里了，登堂入室了，功夫做到这里就比较好了。再慢慢的把这个“不要忘记保”统统的忘记了，忘记了也忘记了。还有忘记了也不行，得从有为过到无为。那时候就是不求神通，神通自然发现。到无为的时候就是八地菩萨的位子。还进一步，无为也不可得，假如有个无为在，还是不好，还是有一点点知见，还是有一点法执，这不好。要把它统统取消，从而进一步法身向上。这禅宗有三关，初关“法身边事”刚才讲了。第二关就是重关“法身正位”，第三关“末后牢关”就是法身向上，再有神通也不可得，再放大光明朗照十方也不可得，一切都收归自性。所以万物归自己，一切森罗万象都是我自己的化身。所以一点都不着相，那才是法界究竟。我们做功夫要依照这程序去做，千万不可得少为足。现在我们两种人：一种不能承担，不认识这个是自性。一种人知道点道理以为好了：“噢，到家了，不要修了，不要用功了！”其实差得远呢！不是到家，才是开始走第一步。在密宗大圆满里说的很清爽，就是我们认识本性这是第一步，所以我们修心中心就是大圆满法，因为它是圆满究竟的，是大圆满法，彻底圆满佛果的，所以叫大圆满法。第一步就是认识本性。我们大家修过心中心修过很多时，应该有这个知见。认识本性，就在我们一念断处，不要到外面去找，在外面找，找不到的。它时时刻刻在自己面门放光。认识之后，绵密保护是第二步。在密宗讲起来就是觉受增长，就是一天比一天觉悟了。晓得这些境界都是我佛性自己变现的。这里恐怕大家不太理解，怎么一切东西是自己佛性变现的呢？用个比方解释一下：比如这个大殿，造这个大殿是不是先要打个图样啊，画个蓝图啊。打图样，画蓝图是不是经过大脑的思考设计呀？大脑怎么能够思考设计的呀？是大脑自己功能这样子吗？假如是大脑，我们一口气不来死了，这个大脑还在，它怎么不能动啊？现在我怎么能思考设计呢？这个“能”就是我们的佛性的功能。佛性的功能，不是大脑的功能。大脑等于是个电线，这个佛性是电。电通过电线起作用，完成是大脑的作用。工人在依照这个图样蓝图去把房子造好。大家造好了，造是什么作用啊？这也是佛性的作用。所以这个大殿造成功，这就是佛性所变化出来的，那就是佛性的变现。现在我们要看见这个大殿也是佛性的功能。因为眼睛不能看，眼睛能看也是靠大脑，大脑还要通电，通电还就是佛性，所以“见”归根结底，能看的还是佛性。因为科学家他不认识这佛性，他选择大脑，他说我们能看东西是大脑的功能大脑的作用，实际上还是我们的佛性。能看能闻都是佛性。这一切事物，千差万别的事物森罗万象，都是我们佛性所变现的，都是我们的化身。所以我们的法，报，化三身就在当下圆满具足，不要到外面去取。现在我们一念断处，了了分明的就是法身；我们能看一切事物都是我们的智慧光，智慧光朗照能看见，这智慧光明就是我们的报身；千差万别的事物森罗万像是我们佛性所变现的，是我们的化身。所以法、报、化三身就在面前圆满，不要到外面去找，当下就是。明白这个道理用功起来就很便当了，不费劲了。时时地看住我们的念头起处，不跟着念头跑，不要着相。尽管千差万别的境界现前不跟它跑，全都是我们法身当中的影子，法身是镜子，事物是影子。镜中影子不可得，不可取，一切境界面前不要动心、保护它，就成道了。所以用功很便当，不难。我们要圆成佛性、圆成佛果没有难处，只要我们知道诀窍、知道方法，没有什么难的。难就难在不知道决窍、不知道方法，乱走，盲修瞎练乱走，那就不好。.....
－－元音老人