小米助手连接不上:布施是什么意思？

<佛说布施经>
　　佛说布施经如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大苾刍众说布施法。有三十七种：
　　一、以信重心而行布施，当得离众嫉妒，人所崇敬；
　　二、依时施，得三业清净，四时安隐；
　　三、常行施，得身心适悦，无散乱失；
　　四、亲手施，得手指纤长，身相端正；
　　五、为他施，复得他人行大舍施；
　　六、依教施，心离取相，得无为福；
　　七、以妙色具施，得身色端严，众所爱乐；
　　八、以上妙香具施，恒得栴檀之香，受用供养；
　　九、以上味施，得味中上味，充益肢体；
　　十、如法尊重施，得安隐快乐，众人喜见；
　　十一、以广大心施，得无量广大之福；
　　十二、以美食施，得离饥馑，仓库盈溢；
　　十三、以浆饮施，得所往之处无诸饥渴；
　　十四、以衣服施，得上妙衣，庄严身相；
　　十五、以住处施，得田宅宽广，楼阁庄严；
　　十六、以卧具施，得生贵族，资具光洁；
　　十七、以象、马车辇施，得四神足，无拥妙用；
　　十八、以汤药施，得安隐快乐，无诸疾病；
　　十九、以经法施，得宿命等通；
　　二十、以花果施，得七觉支花；
　　二十一、以花鬘施，得脱贪、嗔、痴垢；
　　二十二、以香施，得离烦恼臭秽；
　　二十三、以伞盖施，得法自在；
　　二十四、以铃铎施，得言音美妙；
　　二十五、以音乐施，得梵音深妙；
　　二十六、以然灯施，得天眼清净；
　　二十七、以缯彩、疋帛施，得解脱衣服；
　　二十八、以香水洒如来塔庙；
　　二十九、以香水浴如来身；
　　三十、以香油涂饰佛像，共得三十二相、八十种好；
　　三十一、以香水施浴众僧，得富贵家生，少病安乐；
　　三十二、以慈心施，得颜貌和悦，无诸嗔恨；
　　三十三、以悲心施，得离杀害；
　　三十四、以喜心施，得无所畏，远离忧恼；
　　三十五、以舍心施，得离挂碍，证寂灭乐；
　　三十六、以种种施，得种种福；
　　三十七、以无住无相心施，得无上正等正觉。
　　佛告诸苾刍：‘如是三十七种，智者所行微妙施行，汝今受持。’
　　尔时舍卫国王白佛言：‘世尊！我等云何而行布施？’佛言：‘大王！若求胜妙福报而行施时，慈心不杀，离诸嫉妒；正见相应，远于不善；坚持禁戒，亲近善友；闭恶趣门，开生天路；自利利他，其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。复次行施，随自心愿，获其报应，或以妙色、名香、珍味、软触，亲手布施，得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报；或以饮食布施，而得大力；或以酥油之灯布施，而得天眼；或以音乐布施，而得天耳；或以汤药布施，而得长寿；或以住处布施，而得楼阁、田园；或以法说布施，而得甘露。’
　　佛言：‘大王！若以十善行施，复得十种报应。十善者，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴，而得命不中夭，财无散失，眷属清洁，所言诚谛，离诸嫉妒，人所喜见，亲友和睦，不堕贫*，颜貌端正，智慧相应，获报如是。’
　　佛言：‘大王！若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是南赡部洲一切众生：父母、妻子、男女眷属，如上布施，随愿所求，无不圆满。’说此法已，皆大欢喜，作礼而退。
　　佛说五大施经
　　宋西天三藏沙门施护等 译
　　佛世尊一时，在舍卫国只树给孤独园，与苾刍众俱。
　　佛告诸苾刍言：‘有五种大施，今为汝说。何等为五？所谓一、不杀生，是为大施；二、不偷盗；三、不邪染；四、不妄语；五、不饮酒，是为大施。以何义故，持不杀行而名大施？谓不杀故，能与无量有情施其无畏；以无畏故，无怨、无憎、无害；由彼无量有情得无畏，已无怨憎害，已乃于天上、人间得安隐乐，是故不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，亦复如是。’
　　转自:http://bbs.hdjy.org/dispbbs.asp?boardid=20&id=5294&page=1

　　<浅说布施>
　　六度，是大乘修行道的六项主要内容，是菩萨的正道，是摄尽一切菩萨道的总行，是自度度他、福慧双修、三学具足的途径，也是悟入唯识性的因和果。今仅以六度之首的布施度试作探讨。
　　布施度，又名檀波罗蜜、檀度、施度。施波罗密，意为布施，即以自己所有，普施一切众生。布施有三种之分：第一种是法施，即以清净心为人宣说如来正法，令闻者得法乐，资长善根之功。第二种是财施，此中又分两类：一是内财施，即以自己头目脑髓，以至整个色身施于众生，如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎；二是外财施，即以自己所拥有的衣食财物施予有情，令彼不受饥寒的痛苦。第三种是无畏施，即众生若有种种灾难怖畏之事，能够安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏。
　　为什么要行布施?因为它是立人间和乐、出世圣法的根本。众生在三界之中流转，不得出离，就是由于贪爱执著境界和自体。所谓境界爱，就是世间五欲的享受和占有。在自己一无所有之时，就绞尽脑汁，千方百计地去寻求，而且贪得无厌，多多益善，心不知足，惟图多求，甚至不择手段，造出种种恶业。一旦拥有名利等妄境时，更是惶惶不安，唯恐失去。象这样求之尚忧不得者，又何能普舍于众生?既以自我为出发点，执妄境为我所者，又何能去贪著得出离?所谓自体爱，就是贪著个人、种族现在和未来的生命。夫妇和家室，便是生命爱的对象。众生由于这些妄境之故，悭吝不舍，而导致六道轮回、永无出期。而布施，是悭吝的正对治，能够破裂众生悭吝之心，让众生不被欲累，放下对财物、名利、家室甚至色身的执著，培养慈悲心，以种种钱财宝物，乃至自己最宝贵的生命悉皆施予一切众生，从物质和精神上支持他们，帮助他们摆脱贫困、痛苦、烦恼和无知，满足他们的愿求，与众生广结善缘和法缘，使他们因此而亲近我们、信任我们，为我们进一步感化他们，激发他们向上向善，做好人缘准备，从而能够摄受他们，使之成为法眷，并永断贫穷根本。若能如是，则能恬淡宁静，净守尸罗，乃至引生智慧，如理抉择诸法性相。自利利他者，莫过于布施，故六度中，将其列为上首。由此，也可见布施度对于众生出离生死的重要。
　　凡布施，一般源于悲心和敬心。悲心者，是对那些鳏寡孤独、无依无靠者，或者残废疾病之人，或者由于遭受水、火、风等意外灾祸的众生，寄予深深的同情。故以悲悯心而行布施，相近于今人所说的慈善事业。敬心者，是对父母的孝养、尊长的供奉、三宝的恭敬供养等，这是以恭敬心来行布施，其中也含有报恩的意味。此二者，就是人们常说的悲田和敬田。然世间众生，纵偶行布施，也多为有染而不纯的给予，称之为给予更恰当。此不如法的布施，略说有七类：第一类是随至施，此乃非自动的发心布施，而是因为乞化者或募缘者逼上门来，不便拒绝而勉强布施，内心实心痛难舍。第二类是怖施，此乃因发觉自己的财物、名位、生命等，有危急而难以保存，害怕彼等失去，故行布施，希望以此功德消灾免难、逢凶化吉（世人多有此举）。第三类是报恩施，因为曾受人恩惠，故今以酬谢心而行布施（此乃还债）。第四类是求报施，为了别人的报答，或者希望得到别人帮助，故以财等而行布施。第五类是习先施，自己本无布施的意欲，只是世代相传的习惯，故沿习旧俗而行布施。第六类是希天施，希望得到天神的护佑，或者欲生天国而行布施。第七类是要名施，为了沽名，方行布施，以赚回一个大施主或者慈善家的美名。以上的七类布施，都不是出于悲敬之心，纵然也会有一些功德，但与布施真义，毕竟相去太远。
　　如法的布施，应该具备两个条件：一、在布施者来说，对于所施物，须有舍心。如果财物等是被别人借去而忘记归还，或者是遗失，或者是被人抢去，表面上勉强给予，口中也冠之以“布施”之名，而内心却心痛不舍，这种付出和给予，能够说它是布施吗?二、布施给别人的东西，能够使别人获得利益。如果给予别人毒品，意欲害人，当然更不能说是布施。所以，布施的定义就是心甘情愿牺牲自己的福乐来成就别人的福乐，也就是损己利人、慈悲利他，它是无我而不求回报的。与社会上所普遍流行的那种为了追求某种功利目的而暂时给予他人以小恩小惠、以图更大的索取和回报，是有本质的区别。它不是“收买”，不是“金钱交易”，不是“贿赂”，更不是所谓的“感情投资”，而是一种纯粹无染的悲心摄受，其中没有掺杂任何个人的目的和企图。
　　布施度还圆满具足后五度。在布施的时候，首先应防护自己的身口，就须有戒为助伴；在遭受到受施者的误解或辱骂时，就需要有忍辱来助成布施；若在布施的过程中，心生懈怠，就需要有精进来策励；在布施的时候，心里应安定、专注，这就需要有静虑；为了能知布施因果，或通达布施实相，作三轮体空（无施者，无受者，无所施物）的如法布施时，缺少智慧能行吗?故言布施度，实为六度具足。
　　布施，非可望而不可及之事，乃是人人当下可行、当下可践之举。诚然，为众生宣扬妙法，施予千金，乃至为彼解除身心怖畏是布施，而给人一个微笑，一句爱语、赞叹，甚至一分欢喜，又何尝不是布施?但是，我们却是如此悭吝、自私，哪怕一个真诚的微笑，也不愿轻易与人，使得这个世界人情淡漠、人心险恶。行布施尚且如此艰难，而欲出三界当然更不易了!
　　转自:http://www.ebud.cn/teach/fschool/teach_fschool_20060119_2.html

　　<佛说有七种施。不损财物。获大果报>
　　七种施因缘
　　佛说有七种施。不损财物。获大果报。一名眼施。常以好眼。视父母师长沙门婆罗门不以恶眼。名为眼施。舍身受身。得清净眼。未来成佛。得天眼佛眼。是名第一果报。二和颜悦色施。于父母师长沙门婆罗门。不颦蹙恶色。舍身受身。得端正色。未来成佛。得真金色。是名第二果报。三名言辞施。于父母师长沙门婆罗门。出柔软语。非粗恶言。舍身受身。得言语辩了。所可言说。为人信受。未来成佛。得四辩才。是名第三果报。四名身施。于父母师长沙门婆罗门。起迎礼拜。是名身施。舍身受身。得端政身。长大之身。人所敬身。未来成佛。身如尼拘陀树。无见顶者。是名第四果报。五名心施。虽以上事供养。心不和善。不名为施。善心和善。深生供养。是名心施。舍身受身。得明了心。不痴狂心。未来成佛。得一切种智心。是名心施第五果报。六名床座施。若见父母师长沙门婆罗门。为敷床座令坐。乃至自以已所自坐。请使令坐。舍身受身。常得尊贵七宝床座。未来成佛。得师子法座。是名第六果报。七名房舍施。前父母师长沙门婆罗门。使屋舍之中得行来坐卧。即名房舍施。舍身受身。得自然宫殿舍宅。未来成佛。得诸禅屋宅。是名第七果报。是名七施。虽不损财物。获大果报!
　　转自:http://www.liuwende.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=8&ID=12&page=2

布施，是佛教六波罗密或六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）之一。佛教认为信徒多作布施可治悭贪，即舍不得将财物送给别人，用布施可磨练吝啬之心。布施一般分财施、法施、无畏施三种。财施，是将财物给予人；法施，是对人宣扬佛法；无畏施，是对恐怖忧患的人给予安慰以摒除其精神痛苦。佛教提倡“广种福田”，信徒向寺庙布施财物，有的在“功德箱”里丢钱；有的出钱修庙、塑造佛像或装金；有的向庙里捐献幡幔等法物，或者供养僧尼香仪等。另外，以香花果品供佛结佛缘，设斋供众结僧缘，施食超度结鬼神缘，这些也是一种布施。另佛教认为作“三轮体空”（即不计较施者、受者及所施之物）的布施，能使思想境界高超，是属“无为功德

布施，是佛教六波罗密或六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）之一。佛教认为信徒多作布施可治悭贪，即舍不得将财物送给别人，用布施可磨练吝啬之心。布施一般分财施、法施、无畏施三种。财施，是将财物给予人；法施，是对人宣扬佛法；无畏施，是对恐怖忧患的人给予安慰以摒除其精神痛苦。佛教提倡“广种福田”，信徒向寺庙布施财物，有的在“功德箱”里丢钱；有的出钱修庙、塑造佛像或装金；有的向庙里捐献幡幔等法物，或者供养僧尼香仪等。另外，以香花果品供佛结佛缘，设斋供众结僧缘，施食超度结鬼神缘，这些也是一种布施。另佛教认为作“三轮体空”（即不计较施者、受者及所施之物）的布施，能使思想境界高超，是属“无为功德

布施，是佛教六波罗密或六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）之一。佛教认为信徒多作布施可治悭贪，即舍不得将财物送给别人，用布施可磨练吝啬之心。布施一般分财施、法施、无畏施三种。财施，是将财物给予人；法施，是对人宣扬佛法；无畏施，是对恐怖忧患的人给予安慰以摒除其精神痛苦。佛教提倡“广种福田”，信徒向寺庙布施财物，有的在“功德箱”里丢钱；有的出钱修庙、塑造佛像或装金；有的向庙里捐献幡幔等法物，或者供养僧尼香仪等。另外，以香花果品供佛结佛缘，设斋供众结僧缘，施食超度结鬼神缘，这些也是一种布施。另佛教认为作“三轮体空”（即不计较施者、受者及所施之物）的布施，能使思想境界高超，是属“无为功德”。

布 施
出处：陇原佛学网 作者：

无所求的布施，才是真正的布施。

真正的布施是不要求任何回报的。如果企望有所回报，就不是布施而是交易了。一个人布施后，而萌起控制受施者或受施团体，是一种不正确的行为。布施，不要企望别人的感激，人类是善忘的，但他们也一定会感激你的布施。真正的布施，是不企望任何物质的回报；布施者和受施者，同样的不需要为布施而负责任何义务承担。

佛教的布施，是一种崇高的道德意义：布施让人接受和理解慷慨的真正意义。有些人布施是为了宗教的理由或信条，这种不正确的动机，不是真正的布施。

佛教的布施是抑制个人物质的贪著，从而获得心的进长。一个人如果想获得心灵上的进长，就必须无我的布施；如果他有强烈的回报欲望，就无法生起正念，导致他更加的贪婪。一个人应该经常伸出援手，协助那些需要帮助的人，令他们获得利益，令他们快乐。

当一个人在布施时，不仅仅是“身”的行动，“心”和“意”也一起行动，因此带来的是真正的快乐。慷慨和布施将使一个人获得提升。一个慷慨的人，以慈悲心对那些需要帮助的人伸出援手，他就是在布施。当一个人在布施时，生起的慈悲和善心，足够控制自己的自私和贪著。布施能生起智慧，布施是佛教最重要的修行，因此也成为第一波罗蜜；是佛陀在许多过去世中，寻求圆满觉悟的重要法门之一。一个人常做布施行，能获得自我的提升和三宝的护持。

人类的布施的东西太多了，对饥饿者施予食物，对贫困者施予金钱、衣物、知识、技术、时间、精力，一切能利益他人的，都可以布施。他可以专心的聆听和祝福的朋友；他可以不杀生，同时对那些生命垂危的众生伸出援手；他可以将身体的部份器官施予那些有需要者，如血液、眼角膜、肾脏等器官；有些人甚至以自己的生命作为布施，在佛陀觉悟前的许多过去世中，他不但布施部份的身体，有时连生命也布施出去，这显现了佛陀的慷慨和慈悲。

佛陀真正的无价之宝，是他那大慈大悲的佛法，佛法让众生得乐。佛陀最大的布施是佛法上的布施（法施），法施足以改变一个人的生命。当一个人以纯净的心接受佛法、实践真理，他就不再有所改变；他的“心”与“意”获得无比的幸福、宁静和欢愉。实践佛法，令残酷者生起慈悲心，令贪婪者变成慷慨，令嗔恚者懂得宽恕，令愚痴者获得智慧。实践佛法不仅于今世获得幸福，在证悟涅椠后，将获得更大的幸福。

布施＝施舍