所见改写作文:苦海无边

苦海是欲爱。
船是断欲爱。
回岸是自在。
对面是轮回

“菩提本非树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?”

朋友问我人活着是为了什么？我回答他，人活着就是为了来受苦的，不经意间做着伤害别人和被别人伤害的事。伤人、被人伤、再次伤害人、再次被别人伤害……致死方休，它就像一个无形的巨大摩天轮。牵扯着这个世界上的每个人，挣脱不了。可能你的一件事，一句话就能给别人带来巨大的伤害。更甚者明知道这样做会对一个人造成无以形容的损伤，但就是控制不了自己，他自己的回答是可能是强迫症~呵呵，“强迫症”多可笑的解释，但也许也只有这个解释能让彼此的心里好受一点。

学着去享受这一切吧，了解受伤中的真相，体验伤害中的真爱，终有一天能够得成正果，所有的所有对你来说就像清风拂面，一笑而过……

苦海是欲爱。
船是断欲爱。
回岸是自在。
对面是轮回。

为什么说苦海无边呢？
这个世界有贫穷的人，有苦难的人，有着太多不幸的人...很多很多
为什么一定要在意那么多呢！苦海无边，为什么一定要想的那么痛苦不堪呢？
如果放弃痛苦，给自己三分钟的微笑呢！
是不是生活会更好一点呢！

矛盾是无处不在的，你这个矛盾解决了，下个矛盾又会接踵而来，没有矛盾社会也就不存在。世人都上了岸无非就是解决了第一个矛盾，此后其他矛盾也会主动找上门来，所谓苦海无非就是在此时施主看来最主要的那个矛盾，所谓的岸，也无非就是解决这个矛盾的方法，其实真正的苦海也就是所谓的人生，真正的岸也就是所谓的死亡，人死了，所有矛盾也就没有了。

若是世人都上了岸，又到何处找苦海？ 又到何处找岸？

若是世人都上了岸，这是不可能的。

你不可能让整个社会上所有的人都去学佛。

假使你的命题成立，若是世人都上了岸，那就没有苦海了，又存在什么“找苦海”？也就更不用说去找岸了。

最后送你四句偈：

“菩提本非树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?”

再附你这几句偈的一点资料：

乱翻书之菩提本非树 文 / 黄孝阳

这几天在网上闲逛，见不少人作拈花状。六祖慧能顿悟之声在网络上飘飘荡荡。
“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”
这首偈简单说也就是见性证佛四字，悟与不悟，存乎一心。
某日，广州法性寺，印宗法师正在开讲涅盘经。忽然风吹幡动。一僧说这是风动，另一僧说这是幡动，舌绽莲花，争论不休。慧能挺身，“不是风动，亦非幡动，只是心动！”也就是说，一切外物都是心灵在世界里的投影，所谓的魔也就是来自于你心里。这与王阳明先生的我思故我在，颇有异曲同共处。当然慧能根本思想是无念为宗，无相为体，无住为本，那个心，“我”，也是虚幻的，都是用来到达彻悟的途径。强调顿悟成佛，明心见性。毋须苦行，只于瞬刻间寻那天人合一，无我无天，无花无月。用现代话说，他这个佛其本质应是种审美体验。这种体验是否就是绝对的惟一？
慧能（638——713），又作惠能，俗姓卢。生于岭南新州（今广东新兴）。禅宗“南宗顿派”的开山祖。《六祖坛经》是他讲法传道的语录。
说实话，我也喜欢慧能。不言其思想，仅说其行为。
首先，他拜弘忍为师时，弘忍说，你是岭南人，也能成佛吗？答日，人分南北，佛性无南北。世人多对权威唯唯喏喏，这在大师面前抗声而言的智慧与勇气，确让人佩服得紧。
其次，他懂得把握机会。当弘忍欲传衣钵命众弟子各书一偈时，他虽目不识丁，整日在厨房干些杂活，却晓得在门外大声念上一偈。
再次他在得传衣钵后，沉得住气，没有大呼小叫趾高气扬，而于山林隐迹十五载，最后时机成熟，这才现身登坛说法，一举成名。
喜欢归喜欢，问题总是有的。就拿他这个得传衣钵的偈说起吧。这首偈真的比神秀那句“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”高明吗？
我看不见得。身体是通向佛性的智慧之树，心灵是供奉明镜的木台，时刻不忘了打扫心灵，以让明镜没有尘埃。这里值得说明的是，有人以为神秀在此犯了个修辞错误，只能说心如明镜而不能说心如明镜台。其实不然，神秀这个明镜指的是佛性，心只是安放佛性之处，确也只是个台子，把台子打扫干净，让佛性清洁。这句偈没有什么不通之处。
而慧能这首偈却是大大不通。菩提本非树？菩提为梵语，意译“觉”、“智”、“道”等。佛教用以指豁然开悟的彻悟境界；又指觉悟的智慧和觉悟的途径。人家经典里早说着呢，用不着你大呼小叫吧？还有神秀说的树指的是通向觉悟的途径。你说不是树，那是否是说根本就没有通向觉悟的途径可言？如是，又何必讲什么佛性？
明镜亦非台，这就是废话了。明镜当然不是台子。也就是说慧能于此是承认事物的差别性的。等到后两句“本来无一物，何处惹尘埃？”时，这里又忽然翻脸认为事物是没有差别性的，都是佛性，众生具有般若之智，只要一念相应，就会实现顿悟。这句话可是打自己嘴巴了。干脆就说后二句不就得了？本来无一物，何处惹尘埃？这却是何等自在。
据说，慧能同时还唱有一偈曰，“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处惹尘埃。”如果真是这样的话，那这首偈可说与先前那首大相矛盾。开始是绝对的虚无，这里却还是有。一下子菩提本非树，一下子心是菩提树，这可真让人犯嘀咕。
但弘忍为何却把衣钵传给慧能？私心揣摩，有两种可能。
其一：神秀说的只是常识之见，大实话。大家一听也就明白了。而慧能这首偈则让人云里雾里。就像有些朋友开玩笑说的，我看不懂的就是好的。神秀的话在弘忍见识之内，听了只也是平常。而慧能的话则让他吃了一惊，原来话还可以这样说的呀，不管是对是错，与众人不同，那就是可喜可贺。
其二，弘忍深谋远虑。从达摩渡江起，经慧可，僧璨，道信，中国禅宗其门徒多是行头陀行，一衣一钵，随缘而住，到自己这时会众不过五百，弟子不过几十。要想光大佛门，就必须别出机杼，神秀之渐悟苦行怕也是不大受世人欢迎。而慧能所言人皆有佛性，只需要一个悟字，却也是轻巧。我说我悟了，你能说我没悟吗？佛在很大程度上只是个心药，人之本能又多好逸恶劳。投世上所好，并当以轻易法门，否则见了那一大堆佛经，吓死吓死了，还有心情参佛？打个比方，要登上座山，你是喜欢一步一个台阶慢慢爬？还是喜欢坐车一下子就上去了？
神秀所言，其实是做学问的方法，衣带渐宽终不悔。而慧能所言却不需要那么憔悴劳神，但这很有可能流于表面。你以为你悟了，你真悟了吗？没有一点一滴的积累，这佛心却也是难守。你也难领略到登山时那一路风景。
渐悟，顿悟，本无可厚非，只是希望不要厚此薄彼。大家在念着慧能这首偈时，别忘了那个老实和尚神秀的话。人很多时候还是踏实点好。

苦海无边