蝴蝶效应1 有色情:大家说一说三国演义和水浒传的区别

一.盗亦有道?
　　对于盗这个概念，在中国人民的传统观念总是要强加于一种不正统的诠释方法,任何一部小说,规定俗成地要制造冲突点,而这所谓的"冲突点"就是要正邪对立,盗这个词语,总给人以不正统的感觉,有破有立是一种人类看待是非的正常观念,当社会形态不正常时,正和邪就很难有对和错之分,所以"盗"就变的亦正亦邪了....
　　<1>.盗的用途
　　<水浒>是描写农民起义的小说,所谓"立",就在于立那些在对于统治阶级眼中好说不好听的"反贼",而<三国>中也有描写起义的情节,比如黄巾军,各处地方的山贼.但是由于小说对于侧重点的不同,以及朝代及作者立场等等客观因素,使两部小说中贼的概念迥然不同.同样这些有着直接意义的贼在两部小说中也就有了不同的归宿....
　　梁山有108位生死与共的弟兄,在高潮部分全部以"贼"给定了性.从客观角度来看,不管<水浒>对农民起义持多么歌颂的态度,从人类伦理角度上来看待这108位高手,占个山头,攻打州郡,或是看见山下过路的有钱者就大肆抢劫,把人家宰了,钱归自己用.这样的人除了让人恐惧以外,就剩下"土匪"之类的称谓了.在梁山中有资深的大"盗",如周通,李忠,燕顺,王英;也有资深的小"盗"如李立,时迁,郁保四;但是不怎么细心的人都不难发现,这些"根正苗红"的盗,在梁山排名中根本上不了天罡!而那些位居"天罡"的高手是谁?几乎全是"下海"的!即在一段时间内冠冕堂皇的出入上流社会,由于在某件事的处理或被处理中出现问题,在自己心灵爆发了一场革命,对作贼有着"不得不"的想法而走上了这条道路,如林冲,花荣,呼延灼等人;更有"下海"者没有任何理由,就是为了凑什么所谓的天罡数目而意气相投,如索超,彭圯等人,对于这些来的莫名其妙的高手，施耐庵笔下的"只好"二字是毫不吝惜地用在了诸多天罡高手身上,而且令人惊奇的是,梁山不同身份的头领,对于为"盗"的技巧远远胜于作官!大开杀戒时从容镇定,过足瘾时撤退有条不紊,着实令人钦佩!!,也许是作者对于头领们的美化吧....
　　撇开水浒,看看三国中的"盗",不难发现这批贼的成分反而比农民起义迭出的水浒时代纯得多!起义的领袖都是白身,起义的目的也没有什么太高的指标,如周仓,裴元绍,还有作过海盗的甘宁.但是于水浒不同的是,这些贼的最终归宿不是"下海"而是"登陆"!最后都成了大将或举足轻重的人物.单就这一点看，也许是由于历史原因和社会环境所驱使,他们的品味和志向要远远高于水浒时代的高手....但是三国时代有没有水浒意识的人物呢?有!!就是本网站常客"文远不远"崇拜的偶像----陈蓝,雷薄!,这两个人确实有着"下海"行为,放着"仲家"的官不当,把自己的级别直接下调做了山贼.,单就二人这极有魄力的做法,在<演义>中也可成一绝了.
　　综上所述,我们不难发现,<水浒>的世界里,社会,人文,世态等种种因素,甚至作者案前的砚台,都在想方设法为"世界"制造草寇,甚至不惜拉"丹书铁卷"下海,为什么?因为时代;而在<三国>的世界里,,社会,人文,世态等种种因素,甚至作者案前的砚台,都在想方设法为"世界"制造英雄,甚至不惜拉"织席贩履"登陆,为什么?同样是因为时代....由于朝代对于反叛者的司空见惯的理念作祟,水浒的世界有着对"盗"的宽容和理解,而三国的世界,由于太多的正史局限,对"盗"的描绘也成了一种点缀,更多的是在突出一种"君君臣臣"的正统思想,再有就是<水浒>离开了"盗"没人看,而<三国>离开了"盗"还能活....
　　<2>.盗的目的
　　同样是盗,水浒恐怕对于"盗"更会用心的,因为是文章的看点所在,做事都会有动机(单纯指理性的做事),而动机又是可以直接评判一个人为一件事时所反映的人品和作风,对于此,水浒和三国的诠释方法又是迥异的.
　　我们先看一段描写;
　　宋江劝住道；“不然。哥哥不听这两位贤弟所说，那个鼓上蚤时迁，他原是此等人，以致惹起祝家那来？岂是这二位贤弟要玷辱十寨！我也每每听得有人说，祝家庄那要和俺山寨对敌了。哥哥权且息怒。即日山寨人马数多，钱粮缺少，非是我等要去寻他，那倒来吹毛求疵，因此正好乘势去拿那。若打得此庄，倒有三五年粮食。非是我们生事害他，其实那无礼！小可不才，亲领一支军马，启请几位贤弟们下山去打祝家庄。若不洗荡得那个村坊，誓不还山；一是与不折报仇了锐气；二乃免此小辈，被他耻辱；三则得许多粮食，以供山寨之用；四者，"请李应上山入伙"。
　　水浒世界里"盗"的动机可见一斑了,一是祝家庄抓了将来很可能对自己有用的小贼时迁,二是"得许多粮食，以供山寨之用",三是"接李应上山入伙",着就是所谓的替天行道,劫富济贫!也许很多人喜欢这种爽快感,但是却忽略了梁山"好汉"屡次这样的举动给人民带来的灾难孰轻孰重,所谓的"趁势"宋江讲得已经够露骨了,大有正愁找不到你把柄的意思.时迁偷了人家的鸡,杨雄还拿梁山压人家,也不知道是谁欺压谁,宋江那句"若不洗荡得那个村坊，誓不还山"的豪言壮语也够有土匪气质的,看来在梁山的世界里,一切的是非都是那么的模糊,像松紧带做的尺子一样，放手5寸,伸长8尺..
　　看看<三国>世界里为数不多"盗"的行径吧,同样也是一段描写:
　　廖化，字元俭。因世乱流落江湖，聚众五百余人，劫掠为生。恰才同伴杜远下山巡哨，误将两夫人劫掠上山。吾问从者，知是大汉刘皇叔夫人，且闻将军护送在此，吾即欲送下山来。杜远出言不逊，被某杀之。今献头与将军请罪。”关公曰：“二夫人何在？”化曰：“现在山中。”关公教急取下山。不移时，百余人簇拥车仗前来。关公下马停刀，叉手于车前问候曰：“二嫂受惊否？”二夫人曰：“若非廖将军保全，已被杜远所辱。”关公问左右曰：“廖化怎生救夫人？”左右曰：“杜远劫上山去，就要与廖化各分一人为妻。廖化问起根由，好生拜敬，杜远不从，已被廖化杀了。”
　　可能连小学文化都没有的廖化却做到了至少高中毕业,在江湖上有"孝义"美名的宋江都没有作到的事,权且抛开作者意图及社会环境所做的局限,我们不难看出，三国世界中的节义跟水浒世界的节义二字确实有着天壤之别,在清风寨,宋江听说刘夫人非花荣之妻转身就走的那种冷漠和廖化相比,不知观者会有何感想.....
　　<3>."盗"手下的冤魂
　　三国世界和水浒世界的时代差异造就了这个话题,同样是在封建社会的统治下，有时朝代和环境的关系,就决定了对于牺牲者范围的圈定,而盗又是在两个世界的个人观念执法者,两个世界的执法尺度又是怎样呢？
　　水浒世界的盗的尺度是相当宽松的,可以没有理由，不分是非地从自己集团利益出发,但是这种自利的行为却披上了"替天行道"的袈裟!在水浒的世界里,我们经常能看见杀戮,这和三国世界的盗没有太多区别，盗的定义就是以一种无法者的面目出现在社会,但是,替天行道这四个字万万不该从梁山世界的人嘴里说出来....
　　"这北京大名府是河北头一个大郡；冲要去处却有诸路买卖，云屯雾集，只听放灯。都来赶趁。在城坊隅巷陌该管厢官每日点视，只得装扮社火；豪富之家催促悬挂花灯,年将灯到城货卖。家家门前扎起灯栅，都要赛挂好灯，巧样烟火；户内缚起山棚，摆放五色屏风炮灯，四边都挂名人书画并奇异骨董玩器之物；在城大街小巷，家家都要点灯。大名府留守司州桥边搭起一座鳌山，上面盘红黄大龙两条，每片麟甲上点灯一盏，口喷净水。去州桥河内周围上下点灯不计其数。铜佛寺前扎起一座鳌山，上面盘青龙一条，周回也有千百盏花灯。翠云楼前也扎起一座鳌山，极是造得好；楼上楼下，有百十处阁子，终朝鼓乐喧天，每日笙歌聒耳。城中各处宫观寺院佛殿法堂中，各设灯火，庆贺丰年。"
　　好一派祥瑞景象吧?就在这时,噩耗来了,梁山的高手们很有秩序地混入了大名!本分地做着自己得心应手的本行."宋万去杀梁中书一门良贱。刘唐，杨雄去杀王太守一家老小。"而李逵呢，哪管百姓有辜无辜?见着就劈!要不是柴进传令不得杀害百姓，估计李逵会直到杀不动或杀没了为止....我们从这段描绘可以看出，破坏大名府和平景象,杀戮百姓的不是他梁中书,也不是统治阶级.而正是那些梁山为民请愿的执法者,可见水浒世界里,盗的本领和胆子远远比三国里中盗的本事大..
　　而对于三国,那些盗的本领远远没有那么神奇,只是在乱世守着个穷山谷,打劫着过往不多的行人,并且有意无意地等着为国家出力的机会.周仓也好,廖化也好,甚至武艺极高的甘宁也好,这类事情他们就算想到，恐怕也做不到,三国世界的盗活得很艰难,但是有人格.有气节,委屈了自己,却没有辜负理义....

　　二。不同的宿命与人物归宿

　　任何一部小说都有着个性的人物及精彩的剧情冲突,对于这两部小说，依然没有例外,但是由于时代和历史及文笔差异,两部小说给观者展现的人生观和冲突点又是迥异的.对于水浒中的高手,我们常常可以感受到一种愤怒后的快感,这种快感的产生正是水浒的魅力所在,一种对事物极端的释放,而三国中,我们常常能够感受到一种稳重的帷幄感,而这种凝重而不苟言笑的感觉也恰恰符合时代给予人类在历史畅游的服帖,两部小说是两种创作意图,对事物,人物的"破"和"立"都是迥异的,那么,我们就从人物的宿命来入手吧
　　<1>.关于宿命的诠释----"无理之理"
　　封建社会常有"人生有命,富贵在天"的说法,这就决定了在该时代的小说中屡屡出现"无理之理",即用命来规定一种不合理事物的合理性,这是一种很便捷的手段,可以使一些无法解释的事情变得合理,我们先来看一段描写:
　　那人不甚好读书；性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰；生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙，姓刘名备，字玄德。昔刘胜之子刘贞，汉武时封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遗这一枝在涿县。玄德祖刘雄，父刘弘。弘曾举孝廉，亦尝作吏，早丧。玄德幼孤，事母至孝；家贫，贩屦织席为业。家住本县楼桑村。其家之东南，有一大桑树，高五丈余，遥望之，童童如车盖。相者云：“此家必出贵人。”玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：“我为天子，当乘此车盖。”叔父刘元起奇其言，曰：“此儿非常人也！
　　很明显,看了这个开头介绍的人都会觉得刘备以后不发达是不可能的,因为首先,此人住的地方就不同,是出贵人的地方,加上自己的DNA和别人不一样,属于八秆子可以打得着的皇族,对于桑树,在那个绿化很普及的时代估计人人可见,但是,此人是皇族一脉,和这样的树搭配,加上自己的长相跟常人有些区别,人们就都会有一种"奇"的感觉.中国古代的文学作品就是这样,在文化底蕴及传统观念的影响下,1+1+1等于N的现象是极端合理且不容易被无端置疑的,刘备在文学作品中已经被定了性,就是贵人,这样不但不会让人失去以后对此书品读的悬念,往往更加引人入胜....
　　三国演义是如此,那水浒呢?一样有着对"无理之理"的诠释,但是这种"无理"似乎来的较三国世界更加直接和没有悬念,水浒的世界和三国不同,三国是以势力带动人物,而水浒是以人物壮阔势力,所以,在水浒世界中,所谓的"天降大任"很极端,而且是具有直接规定性!同样是一段描写:
　　宋江这一番抖真是几乎休了。那夥人去殿前殿后搜遍，只不曾翻过砖来。众人又搜了一回，火把看看照上殿来，赵能道：“兄弟看不仔细，我自照一照看。”一个士兵拿着火把，五七个人伸头来看。不看万事俱休，看一看，只见神里卷起一阵恶风，将那火把都吹灭了，黑腾腾罩了庙宇，对面不见。赵能道：“又作怪。平地里卷起这阵恶风来！想是神明在里面，定嗔怪我们只管来照。因此起这阵恶风显应。我们且去罢。只守住村口，待天明再来寻。”赵得道：“再把去搠一搠。”赵能道：“也是。”待向前，只听得殿前又卷起一阵怪风吹得飞砂走石，滚将下来;摇得那殿宇岌岌地动;罩下一阵黑云布合了上下，冷气侵入毛发竖起。赵能情知不好，叫了赵得道：“兄弟！快走！神明不乐！”
　　不知是谁直接向玄女娘娘下达了把"飞沙走石"这种在旷野台风中才能出现的场面用在了小小庙宇这种命令,观者不需要去管也没法管.但是结果很明白,宋江脱险了,最后那句"神明不乐"直接把宋江和"天意"有机地结合在了一起,宋江的宿命似乎一下子就被隐隐地定性为上天庇佑,专门维护世界和平的使者一类的人物,这种描写在中国古典文学中屡见不鲜,但是在观者眼里,有恰恰符合国人对于"天的公正性"的"正中下怀"感.宋江的此次脱险给读者留下的不仅仅是躲过了项上一刀的庆幸,而是一种此人生在世间与神灵的共鸣.....
　　水浒和三国有不同的世界观,这就决定了无理之理的"执法者",三国中常用隐士高贤对人物的评价来预兆一种事物的成立,正式因为三国的世界是以势带人,比如刘备,他已经是皇亲,但是当时天下无人知道少年的刘备,所以就需要从另一个方面入手,去体现他人文神圣的一面;民口,民心可以具有一种作为群众对于英雄们的肯定,群众肯定的东西是符合民心的,也是不矛盾的;而水浒的世界则屡屡把石碣,天文祭出,就是因为水浒的世界是需要以人带势,宋江在当时社会名声很响,但是没有刘备那样显赫的DNA,而一个人除了有威望,民心所向以外，更重要的就是给他一种神圣不可侵犯的地位,就是神灵直接降诏了.....
　　<2>.百川归海的奇观----"有理之理"
　　三国的世界,少不了"贤","智","勇",对于才者,不管良贱,都能发挥长处,找到自己心仪的名主;水浒的世界似乎开出的条件很大方,也很苛刻;说是很大方,是因为只要有用的,不管良贱,都能做把交椅;说是很苛刻,是因为只要不在天罡,地煞之数的,不是作为敌人被高手们弄死,就是作为自己人加入本集团一段时间不得善终,而且死得很惨烈.两部小说不同的人物归宿是截然不同的，但是却都引人入胜,正是因为历史赋予的特定概念,即局势环境及作者创作意图对于整部小说的合理性.
　　看看三国世界里的一段关于人物的归属:
　　操大喜；于是先发矫诏，驰报各道，然后招集义兵，竖起招兵白旗一面，上书“忠义”二字。一日，有一个阳平卫国人，姓乐，名进，字文谦，来投曹操。又有一个山阳巨鹿人，姓李，名典，字曼成，也来投曹操。操皆留为帐前吏。又有沛国谯人夏侯敦，字元让，乃夏侯婴之后；自小习枪棒；年十四从师学武，有人辱骂其师，敦杀之，逃于外方；闻知曹操起兵，与其族弟夏侯渊两个，各引壮士千人来会。此二人本操之弟兄。不数日，曹氏兄弟曹仁、曹洪各引兵千余来助。二人弓马熟娴，武艺精通。卫弘尽出家财，置办衣甲旗幡。四方送粮食者，不计其数。
　　不难看出,人物的招徕是在利用一种时代对于忠义的向往,总的来说,这个时代的曹操的行为符合人心所向,众位大将的投奔也是有着自身的正义性的,而且上述诸将除合理性牺牲以外,其余的还算有个好的结果,像"突然死亡"一类的事情在三国世界中极为少见,一是由于真实历史的局限,二是因为,三国世界中对于人物宿命的归宿源源不及水浒世界中那样成文.
　　而水浒的世界,就大大不同了,对于世间远远不止108位的高手们,玄女庙的天文成为了大家永远都无法逾越的"身份证",而且上梁山的高手们,有相当一部分可以说根本就没有什么所谓的正义性,他们的加入,纯粹就是为了使自己的收入更加丰富,杀戒更加大开,没有人会相信周通是为了富国强民而去了梁山,也没有人会相信孙二娘是为了改做牛肉包子而改行,这些相当一部分人所做的聚义行为,也许就是使绿林买卖更加"集团化".玄女娘娘给了宋江集团成员的名单,但是却没有给他什么方案去改变这个良莠不齐的集团成员的有效方案,所以，梁山世界里,官无法变成盗,盗也无法变成官,遇事的分歧自然不会像三国世界里那样宁静和祥和.水浒世界里的人只要不符合绿林名册的,都遭到了"天杀",晁盖的死恐怕是最能具有代表性的了,对于梁山的仇人,由于天罡地煞给保着也一样有着不同的境遇,比如偷马直接导致曾头市一役的"间接仇人"郁保四可以和宋哥哥称兄道弟....
　　对于人物的归宿,两部小说都存在着"有理之理",只是在作者笔下非常有张弛度罢了，在三国的世界里,曹操可以宽恕杀害自己亲儿子和侄子的张绣,但是水浒世界里,宋江却不可以原谅射死头领晁盖,直接把自己腿向头领宝座,可以放心施展自己抱负----那武艺堪比林冲的史文恭.因为对于这种人,都有两面处理的可能,也无可厚非.正是由于作者对于历史及写作意图的角度出发,而对于同样都该死的人做了不同的处理方式,理是很有伸缩性的，在中国丰富的观念和观点面前,理,永远都是有的....

朝代不同

读者也不同。老不看三国，小不看水浒。

范围好大呀

不是一般的人能随便侃的呀

性质不同 三国一直为争霸为历史性目的

水浒奇人义士被迫而战 纯属自我保护性质

最大的区别是三国讲的主要是计谋,这个计,那个计,虽然有桃园三结义,使人们感觉到了义气,但不是主流.看完三国的基本上心眼比较多.而水浒虽然有一些用计的地方,但是没三国用的计策精彩,复杂,而且,用计也不是水浒的主流,水浒的主流主要还是一个"义"字(义气,忠义,情义等)