绑架黄七辉粤语下载:为什么说耶稣是人获救的唯一道路

基督信仰是一个“正视人生者”的信仰。基督徒不单不会逃避人生的众多问题，反而会主动地面对、探讨和寻求破解之道。
相传有一位古希腊皇帝，正当他拥有一切世人认为幸福、快乐、伟大的东西时，忽然想起要问一个问题：“人生最好的是什么？他找不到答案，因为他并不认为自己拥有最好的东西，他仍有极大的焦虑，而且对自己的所有并不满足。于是他问一位大哲学家。那位哲学家却回答说：
“人生最好的，就是不要问有关人生的问题。”
大概这位哲学家的想法是：人生问题是问不得、碰不得的。你不去问它，反而可以糊里糊涂心安理得，醉生梦死地了此一生。一旦问起来，便会发现人生中有许多不能明白，也无法掌握的东西，迫使人在无可奈何中过活。
鲁迅讲过一个故事：
“假如一间铁房子，是绝无窗户而万难被毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”
是的，让人由“昏睡入死灭”，总比使人醒起来，然后无奈地去受临终的痛苦好得多。但鲁迅却有另外的结论：
“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”（鲁迅：《呐喊•自序》）
朋友，探讨人生的真相，勇闯人生之谜的大关，不单不会使我们在清醒中死去，反会给我们提供机会，去冲破那围困我们的铁皮屋的囚笼，让我们能接触到一个广大无边的世界，活一个更自由自在的丰盛的生命，并且获得窥探生命秘密的惊喜。

不必再无奈
一、检视你的生命
一样米养百样人。有些人一生过得轰轰烈烈，有些人却在无可奈何中生存，甚至死去。
如果你是八岁或十八岁，你或者会觉得生命是一个黎明，刚刚开始，生命悠长，而且充满阳光和希望。但假如有一天你到了八十岁或者八十八、九十八岁时，你又会如何看生命呢？回顾你所走过的路，你会后悔吗？你会认为曾经不枉此生吗？如果有机会再走一次，你会重新再走你走过的人生路吗？或者，你会选择另一条路？
如果你不想八十岁时有任何悔意，你现在该作什么准备呢？

二、圣经的感叹
圣经是一本充满人情味的书，它记载的，大半都是有关人生和生命的事情，而圣经作者本身对人生也有极深的体会。以下是他们对人生的一些片语：
1．一声叹息（叹）
诗篇作者曾向上帝说：
“我们的日月，都在你义想中消逝；我们的年岁，也不过像一声叹息。”（咏九十9）
任何人都会有过“叹息”的经验，它是我们在无可奈何中的呻吟。随着那一声声的叹息，我们期望能把不愉快的经历都呼出去、吐出去。事实上，那一声深沉的、急促的呼气，确也能使我们的身心松弛了一点点，也让我们的神经，不会紧张到爆裂。但那毕竟没有解决问题。
我们的叹息，源于我们极深的经验：疾病的煎熬，环境的逼迫，经济的厄困，坎坷的遭遇；被人误会了不能解释，做了好事得不到好报；温温暖暖的家庭，忽然人人冷若冰霜；如日中天的事业，忽然危机四伏；已经尽了力量，还是再次失败；已经做到最好，老天爷还是好像要千般捉弄人，不断和我作对。读书时愁不能毕业，毕业后愁找不到工作，工作了又会为升职而伤脑筋。恋爱有恋爱的烦恼，结婚有结婚的烦恼；我们为父母担忧，也为子女担忧。
谁不曾叹息过呢？静夜深思、午夜梦回、清晨起来，我们有时都会谓然长叹。叹出我们的感伤，叹出我们的无奈。
孟子说：“生于忧患、死于安乐”，即是说，忧患的意识和人生的挫折，会使我们不断警醒，也因此使我们能生存、发达；而安逸的生命，就会使我们疏忽、大意，而终致失败、死亡。这生于忧患，不就是圣经所说的“人生像一声叹息”吗？
2．速于织梭（速）
圣人约伯在经历了许多人间的苦痛后，忽然若有所悟地说：
“我的日月速于织检…，••我的生命无非像一口气。”（约七6－7）
人生不但像一声叹息，而且过得很快、很快。即使有人有时会度日如年，觉得时间走得比蜗牛还慢，但日子过去了，还是好像一瞬间的事。无论你是王侯将相、或者贩夫走卒，有地位的、没有地位的，高贵的、微贱的，有学问的、目不识丁的，又无论你是政治家、科学家、医师、工程师，或者只是卖菜的、讨饭的，你的一生都会“速于织梭”，转眼就过去。
我们都是旅客，我们的世界不过是个大旅舍。李白说：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”。我们便是住在这世界的大旅馆中，总有一天，我们要离开；而且，那会是很快便发生的事。
离开了这旅舍，我们在哪里走呢？
3．云烟消散（灭）
诗篇作者说：
“我的日月消散如云烟。”（味一O二4）
上面的约伯也说：
“他去了，好像云消雾散。”（约七9）
人生不但充满叹息和哀愁，不但过去很快如电光火石，而且，刹那间，会消灭得无踪无影，如云消雾散。一百年前，没有你、我的存在，一百年后，你、我又将在什么地方呢？我们的名字，将会从人间消失，我们的音容笑貌，也不会再被任何人所追忆。我们不过是投在大海里的一块小石子，虽曾溅起过一点浪花，但很快地，便会消失得无处可寻，没有人再会知道，谁在什么地方曾投下过什么东西。我们一生所曾斤斤计较过的成、败、得、失、名、利、地位、学业、成就、荣誉，又会变成什么呢？我们曾经那么执着地爱呀、恨呀、报仇呀、囤积呀，又会有什么结果呢？
三国演义开始时有一首词，最能道尽人间的兴亡和变幻，它说：
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔翁江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”
如果人生不能抓住一些永恒的东西，我们的一生岂只是“笑谈”而已，更不是白白地活了吗？

三、感叹的背后
其实，生命远比上述所描写的为充实而有意义。叹息的背后也可以有欢愉；生命无论多么易逝，我们仍然可以把握住有限的时间，去为永恒而累积一些不可朽环的东西；如果我们活得好，云消雾散后，不就是雨过天晴吗？
信仰——尤其对基督的信仰——可以把你的生命完全扭转过来，你完全值得付出更多的时间，以更大的热忱和恒心，去追寻有关你自己生命的事。你的努力，一定会让你有丰富的收获！你是完全不必无可奈何地生活的！

四、圣经金句
耶稣说：“我来；是为叫他们获得生命，且获得更丰富约生命。”（着十10下）
他又说：“我是道路、真理、生命。”（若十四6）
他启示一切真理，而且是通往永恒生命的道路，他本身就是永恒生命的泉源。

1．耶稣又向众人说：“我是世界的光；跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命的光。”（着八12）
2耶稣回答说：‘机喝这水的，还要再泪；但谁若喝了我赐与他的水，他将永远不渴；并且我赐给他的水，将在他内成为涌到永生的水泉。”（若四fat14）
3．‘滁非经过我，谁也不能到父那里去。”（着十四6下）

神存在吗？
神是否存在？这是信仰的关键问题。如果没有神，信仰便成了人为的把戏，教会也不过是一种社交活动罢了！以下我们尝试探讨几个显示有神的论点：
一、从良心到神的存在
人不分善、恶，都有良心。虽然我们对善恶的定义未必一致，但“行善避恶”或“善要行！恶要戒！”这原则，却是无人不遵守的。我们做了自认为是善的事，良心就会夸赞；做了自认为是恶的事，良心就会责备。有些人甚至为了追随良心的呼唤，而置死生于度外。更奇怪的是：无人能够真的“埋没”这个良心。即使大奸大恶的人，也无法完全压制良心的抗议。良心是那样地独立于我们主观控制之外，每当午夜梦回，或在面临死亡时，就是最恶的人，也难逃良心的谴责。
这个良心的来源就是神。“在良心深处，人发现法律的存在……这法律的呼声告诉人应当‘好善、行善、戒恶’。人拥有上帝在其心内铭刻的法律，而人性尊严就在于服从这法律（即按良心的驱使去行事）……良心是人最秘密的核心和圣所，在这里所内，人独自与上帝会晤；而上帝的声音，响彻于良心至秘密的角落。”

二、从因果律及宇宙起源到神的存在
有果必有因；但世上的一切因，都必然同时也是果。例如某鸡是某蛋的因，但该鸡本身同时也一定是另一只蛋的果。先有鸡还是先有蛋呢？你可以说，它们都是慢慢进化出来的。但如果你坚持一直推上去，你必然要承认有一个开始：生命应有一个开始，或者物质应有一个开始。这个一切事物的因，一切都是由他而开始的第一因，便是神。他本身只是因，而不是任何因的果，因为他是第一因。
你可以说：宇宙也可以是永恒的、无穷的；它不必有因，它自己就是因。但根据科学上公认的热力学第二定律，如果宇宙已存在了一段无穷尽的时间，它应该已达到一个“平衡状态”，即是说：在宇宙中，所有分子、粒子都已平均地分布，宇宙中应该再没有银河、星系或星球，而只是一个冰冷的、黑暗的、没有运动的、死的宇宙。但宇宙仍在运动、仍在扩张、仍是热的，所以它不可能已存在一段无穷尽的时间。换句话说，宇宙是有开始的。
又根据天文学家的发现，我们的宇宙现在正在向所有方向扩张或扩散，好像一个吹气的气球。如果你把整个过程像电影胶倒转，便会回到一点，那就是大约于二百亿年前发生的一次宇宙“大爆炸”。这便是宇宙的开始。
如果连宇宙本身都有开始，它便需要有一个时间性的、永恒的、没有开始的、不必其他原因的神去创造它，使它开始存在。

三、智慧的安排比偶然的发生更可信
宇宙的一切都很有规律。
太阳的表面有华氏一万二千度的高温，但地球和太阳的距离，却恰好可以使地面上的生物得以生存。如果月亮和地球的距离近一些（例如相距五万英里），由于两球间的吸力加大了，地球的潮水便会汹涌澎湃，而使地面每天水浸两次，淹没了陆地上的一切生物。
至于四时的代序、地球上生态的平衡、种瓜得瓜等等规律，都是奇妙的、和谐的，甚至是充满美感的。但你仍然可以说，它们可能都只是偶然。不过，要说宇宙的秩序是种偶然，就好比说：某次有一个排字房的铅字架倒翻了，排字工人把铅字拾了起来，刚好就排成了一本书。这未必无可能，但我们宁可相信，这本书是人智慧的成果，而非一堆铅字的偶然组合。面对秩序井然的宇宙，我们认为要承认有一位智慧的神去管理和安排，总比要承认这一切都是偶然的，更为容易和更为合理。

四、由美善之国的追寻到神的存在
人都在追求真、善、美，或至少追求他以为的真、善、美。
许久以前有一出电影叫“梦断城西”（Wes－SideStory），讲述两帮流氓互相斗争的故事，后来愈争愈烈，终至弄出人命。男女主角原本分属两帮，但爱情使他们走近了，而且愿意化解双方的仇恨。但可惜故事的发展，使双方仇恨有增无已，悲剧终于到了无法化解的地步。他们在未了只能无奈地共唱一首歌：何时有一个地方、一个时间，让我们有一个新的开始，让大家互相宽恕、互相扶持、互相爱护？
其实，他们心底里所要求的，正是一个美好的国度，一个洋溢着正义、和平的美善之国，那里没有仇恨，没有争斗，只有爱、宽恕和接纳。可惜，直到电影的终场，这个国度始终未曾出现。受苦的人仍在受苦，悲剧只是暂告一个段落，它还要不断地延续下去。城西的梦断了，追求人间天国的愿望，终于还是落了空。
这个美善之国会出现吗？千万年来，人类年年月月地期待着的美善之国，叫它世外桃源也好、叫它香格里拉（Shang－la）也好，难道就只能是诗人、文艺工作者的幻想吗？如果真的是这样，人类追求幸福的愿望，不就成了一出闹剧，或甚至是悲剧吗？万物之灵的人类，不是比冥顽的无灵之物更可怜吗？
如果人生不是一个大悲剧，那么，启示录的话便是一个真正的喜讯：“随后，我看见了一个新天新地……上帝要同人们住在一起……他要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。”（启二十一14）

五、有情世界有信天
当我们说有神的时候，我们不是在说一个哲学上的、理念上的、抽象的神，他也不是一个高高在上、冷若冰霜、无视人间疾苦的神。他是有情、有心，能感受到我们所感受的，能同情我们的神。
“他进入了人类的历史，分享了人类的命运。他曾降生成人，拥有一个和我们相同的生命。当我们面对人生的挑战，被压得透不过气来，又感念到人间种种的凄怆、不平、怨愤、是非、罪孽的时候，我们很难没有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的感慨。但那边，那位身是十字架的耶稣，同时也在悲痛地哀鸣：“我的上帝，我的上帝，你为什么离弃了我？”这真是一位洋溢着悲愤的大主宰，深切地领会和感受到人间一切的悲哀和惆怅。这时人类所有的忧愁、痛楚、罪恶和污秽，全都压在他身上。他的最后呐喊，正代表了他承担着人类的一切重担，他终于在无比寂寞和凄凉中死去了。
如果耶稣就这样地死了，那不过只是众多历史悲剧之一，就如屈原、岳飞、文天祥、苏格拉底、甘地等等一样。但耶稣的死却完全不同，他复活了，他不单是一个伟人，他更是神。他战胜了死亡、痛苦和一切不幸。他告诉我们，我们在世上所经历的一切，都不会是白受的，因为一切都有导向新生命的可能。罪恶、痛苦与死亡并不是那么的可怕，因为复活的生命将会由此而激射、迸发、穿越而出。
这位有情的主宰其实在告诉我们：世界是有情的、人生是有情的，一切都是有情的。只要我们努力地活，努力地进入他的国度中，一切束缚我们的东西，最终都会被解除和松脱。那为一切人而预备了的美好日子，最终是会来临的。

六、圣经金句
1．其实，自从上帝创世以来，他那看不见的美善，即他永远的大能和他为神的本性，都可凭他所造的万物，辨认洞察出来，以致人无可推倭。（罗一20）
2．凡不认识上帝的人，都是真正的愚人，因为，他们未能从看得见的美物，去发现那自有者；注意7工程，却不认识工程师。（智十三1）

人神的相遇
一、人生永恒的问号
在我们的生命中，许多经验和事例，都会催迫我们去问一些问题，例如：世上有没有一位超越一切的神呢？有没有一位“绝对者”呢？他又是谁呢？尤其当我们碰到良心问题，面对宇宙和大自然的奥妙、罪恶的事实、心理的经验、生存与死亡、人存在的动力，以及特殊的经验等等时，我们更加会问上面的问题。
当人面对荒谬、无意义和寂寞的时候，在人的内心深处会有一种孤独的感觉，这孤独的感觉，即中国诗人所说的“冠盖满京华，斯人独憔悴”的感觉，这种感觉就连最亲密的人际关系，也不能完全地填补。这时，我们便会问：谁可以填补这份空虚呢？谁能帮助我们免除这份深沉的孤独呢？
还有，当我们面对世界的发展、科学的进步时，我们也会问：人究竟是什么？为什么人类已经这么进步了，而罪恶、痛苦和死亡仍然存在呢？即使我们能延长一倍、两倍、十倍的寿命，又有什么用呢？科学和文明到底对人有什么实益？在享尽世间的一切以后，我们要往哪里去？哲学家海德格尔说：“生命是一个奔向死亡的存在”，意思是：我们好像被抛到这个世界中，走在一条导向死亡的单行道上。从前我并不存在，今日我不必存在，将来也不会存在。那么，我们又为什么要存在。这时，无论你是大科学家、大思想家、大政治家，无论你是英雄、豪杰，或者有多伟大，你都会感到完全无力、无能、无助。
与此同时，存在主义大师沙特却说：“作为一个人，就是等于寻求作神。或者，如果你喜欢，人基本上，就有要做神的欲望。”事实上，有些人的意志力和毅力确是特别的强，他们不断地超越自己，不断地克服困难，向更完美的境界奔驰。这股力量是从哪里来的呢？人真的能彻底地超越自己，蜕变为“神”吗？

二、“边际境遇”
当我们认真地思考上述问题时，我们便进人到一种宗教心理学家所称的“边际境遇”中。
在这境遇中，我们往往感觉到生命的有限，体会到自己绝对的无能，以及内心有一种无法满足的渴望。这时，我们好像是处在生命的边缘上，面对宇宙和人生的奥秘，感到完全的茫然和失落。我们似乎走到了已知世界的尽头，或到了可把握的生命的“临界点”，前面只剩下茫茫的一大片不可知和不可把握，那是绝对的黑暗、虚空和孤寂。这时，边际境遇就发生了，因为我们已到了自己生命的边缘。
有一位现代作家，他描写孔子在晚年时，曾有一次在暮色苍茫中伫立，脸色凝重，神情落寞。这极可能是一种对孔子十分真实的描绘。孔子自己便曾说过“五十而知天命”；“天命”也就是限制。他一生热爱人间、关切世运，为了实现自己的理想而到处奔走。他耗尽精力，去“修诗书、正礼乐”，目的是要“治天下，遗来世”。但奋斗了一生，结果是竟然未能治好“鲁国”，还谈什么“天下”、“来世”呢？所以他深深感到，人无论多么愿意、多么能干，也总有不可为、不能为，或为而无所成的时候。这便是他所说的“知天命”，他所感受到的“限制”。这也是他回答颜回的话的深意：即使是“乐天知命”的人，也会有“忧之大者”。这种免除小忧，而却有大忧的经验，便是我们所说的“边际境遇”。

三、信仰经验：边际境遇的跳跃
当人走到生命的边缘，进入了“边际境遇”中时，由于他已自觉完全无能为力，他便面临两个抉择：一是退回到那可知和可掌握的世界中，不再理会前面白茫茫的一片；另一个抉择使是往前纵身一跃，投入那不可知的世界里，进入“另一个世界”，也就是神的世界中，愿意藉神的启示和力量去面对和解决人的问题。这种对“另一世界”的信仰，对“不可知”的皈依和探索，就构成了所谓的信仰经验。
承认自己的有限，向神投诚，就是一种“跳跃”；跳跃是接触上帝的唯一方法。所谓“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，所代表的正是在困惑中的突破。边际境遇因此成了一块“跳板”，使人从有限跳到无限；由可经验的世界，跳到未曾经验过的世界；由“自力”跳向“驰力”，跳到神的怀抱中。
宗教经验是很特殊的。有些人清楚意识到，有一股力量临在自己身上，使他做出自己能力所做不到的事；有些人清楚意识到，有一种来自“那一位”的使命感；也有一些人清楚地意识到自己是在和那位“绝对者”、“超越者”沟通、来往。
摩西便经验过上帝的召叫。而且感到有一股力量临在自己身上；保罗和基督相遇后，那份使命感使他一生背上了传福音的包袱，甚至说出“如果我不传福音就有祸”的豪语。

四、宗教经验的追寻
一切对神存在的证明，如果没有伴以活泼的信仰经验，或信仰的见证，便会显得空洞、薄弱而没有生命。信徒必须一生追求与造物者沟通、与上帝结合。下面是一些可行的方法：
1．正视人生：不要回避人生的种种问题，不要从“边际境遇”中抽身退回到自我麻醉和逃避现实的生活方式中。面对人生时，要像孟子所说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”尽心、尽性的人，便会找到上帝。
2．自我开放：默想。找寻适当的静默、独处时间，去深度地思考人生、探索生命的问题，不要由早到晚，只管找寻热闹。
3．向神开放：祈祷、读圣经、与信徒分享；积极寻求与神的沟通和结合。
4．向人开放：与人深交，分享生命中深刻的经验，互相启发以扩阔人生的境界。与朋友在一起，不要永远只谈风、花、雪、月。
5．力行方有真知：能实践所认知的理想，并肯为理想而投身和奋斗；在深刻的生命经验中，寻求与神相遇。
6基本抉择：在一切“边际境遇”中，愿意选择作信心的跳跃，并愿意使自己和上帝的关系成为一种绝对的、自由的、不可追悔的、负责的、完全的投顺和献身，并对这位超越的上帝投以完全的信任，一种超越理性、不须证据和保证的全然信任，并要如屈原所说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”

五、圣经金句
1．上帝，我的灵魂渴慕你，真好像他鹿揭幕溪水。我的灵魂渴念上帝，生活的上帝，我何时来，能把上帝的仪容目睹？（咏四十二23）
2．上帝是我们的救助和力量，是患难中最易寻到的保障。因此，纵使地动山崩，堕入海心，我们也绝不会凝惧横生。（咏四十六23）
3．所以我甘心情愿夸耀我的软弱、，好叫基督的德能常在我身上。为此，我为基督的缘故，喜欢在软弱中，在凌辱中，在艰难中，在迫害中，在困苦中，因为我几时软弱，正是我有能力的时候。（格后一H9r－IO）