gb t 19001 2008:西游记作者是谁？

吴承恩

《西游记》作者之谜

汪氏首倡邱作说

小说《西游记》风行明代后，各种版本都不署作者名。社会上不免纷纷猜测，但入清后，竟盛传作者是邱处机，有清一代的文人几乎认同此说。此说何来？直到本世纪30年代初，孙楷第《日本东京所见小说书目》才提出：是清代汪象旭所首倡。汪在所撰《西游证道书》中，卷首有《邱长春真君传》，说邱处机“有《磻溪（集）》、《鸣道集》、《西游记》行于世”；又附元虞集撰《原序》，序中记载：紫琼道人请他为《西游记》写序，并说此书是邱处机所著，虞集读后才知是载玄奘取经事；同时，《西游证道书》评点中常结合故事情节，分析邱处机的写作意图。如此言之凿凿，《西游记》邱作说使清人认同。

此《西游》非彼《西游》

但是，《西游记》邱作说实在是阴差阳错！原来与邱处机有关的，是另一部同名的书，全称《长春真人西游记》。邱处机曾应元太祖诏，带着弟子李志常等18人远适西域。稍后，李志常撰《长春真人西游记》二卷，约数万言，记其师西行所见、师徒问答以及途中吟咏之作。后来元末陶宗仪《辍耕录》，其中《长春道人》“已上见《幡溪集》、《鸣道集》、《西游记》、《风云庆会录》、《七真年谱》等书。”其实，所举后面三种书均非邱处机作，因此附会丛生，有人以为这部《西游记》的作者也是邱处机，以讹传讹，后来竟又把这部《西游记》等同于小说《西游记》。

名震文坛新发现

不过，汪象旭在《西游证道书》中首倡邱作说，虽然安排得头头是道，但时至清末，就有人表示怀疑：一是说小说《西游记》中写到明代之事，邱处机是南宋末代人，怎么可能；二是认为《西游记》中多有淮安方言，而邱处机一辈子生活在华北。 汪氏的邱作说便由此动摇。 后来，鲁迅、胡适等研究中国古代小说史，据前人所论，又据明代天启间《淮安府志》所载，推定小说《西游记》的作者乃是淮安人吴承恩。这在小说史上可说是一个重大的发现。从此，吴承恩之名便署在新版本《西游记》上，是为定论。

穷根究源再翻案

但吴承恩著《西游记》说，也有质疑处。一是今存吴承恩诗文及其文友的文字中从未提及撰写《西游记》事；二是《淮安府志》虽载在吴承恩著《西游记》，但未说明是演义、稗官，且通常说演义稗官不入方志；三是清人书目曾把吴承恩著《西游记》列入舆地类。

因此，曾几何时，一方面有论者又重新提出小说《西游记》邱作说，或是邱的弟子和传人所作说；另方面也有论者提出《西游记》非吴承恩所著。

按，《西游记》多有道教内容，兼载有道家的诗句；而且《西游记》是经过长期演变，最后由文人加工定型，这当中不能绝对排斥曾有道教徒参与过修改。从另一方面看，对吴著说持疑者也只是点到为止，既缺少根据，也未提出别人来代替吴承恩。现在看来，回归邱作说，可能性不大；而否定吴著说，也难驭。

《西游记》作者是吴承恩，这谁都知道，好像已经不是一个问题。但在学术领域，常识往往是不正确的。《西游记》的作者是吴承恩，是胡适先生在上一个世纪初考证出来的，之后，广为人们所接受。胡适先生的考证之所以出现了失误，一是因为当时所见资料有限，二是因为胡适先生抱着先入之见，避开了一些不利的证据。在胡适先生的考证以前，有很多人都认为，《西游记》的作者是邱处机，因为邱处机曾长途西行，去见成吉思汗。他的弟子李志常曾以此为题材，写了本《长春真人西游记》，简称《西游记》。渐渐地，人们把《长春真人西游记》与小说《西游记》混同，并认为邱处机是小说《西游记》的作者。胡适先生澄清了这个问题，认为邱处机不是小说《西游记》的作者。应该说，这是胡适先生的功劳，但胡适先生旋即又走入了另外一条错误的道路，匆匆忙忙地把小说《西游记》的著作权判给了吴承恩。他的根据只是《淮安府志》上的几个字：“吴承恩，《射阳集》四册，□卷；《春秋列传序》；《西游记》。”吴承恩的这个《西游记》，到底是一本书，还是一篇文章？退一步说，如果是一本书，是一本什么内容的书？是地理类的书还是小说？胡适先生都没法证明。事实上吴承恩的《西游记》就是一本地理书。清初的《千顷堂书目》就将其列入了史部舆地类。看来，要想搞清《西游记》的作者，非得另找证据不可。有人想用淮安方言来证明吴承恩的著作权，但今天有很多学者，都从书中找到了其他地方的方言。

笔者以为，要弄清一部书的作者，必须从此书的版本源流入手，换句话说，就是要弄清此书最早从何处传出来的。

《西游记》最早的版本是金陵（今南京）世德堂所刻的《新刻出像官版大字西游记》，此书刻于明万历二十年（1592年）。那么，这个版本出自哪里呢？令人十分吃惊的是，这个版本的来源竟是开封的周王府。

朱元璋当上皇帝以后，分封诸子，其五子朱（木字旁加肃）被分封到了开封，是为第一代周王，以后周王历代相传，与明王朝相始终。周王府遗址，就在今龙亭一带。

明代盛于斯的《休庵影语》，详细介绍了位于开封的周王府与《西游记》最早版本的关系，是不可多得的历史资料：

“余幼时读《西游记》，至《清风岭唐僧遇怪，木棉庵三藏谈诗》，心识其为后人之笔，遂抹杀之。后十余年，会周如山云：‘此样抄本，初出自周邸，及受梓时，订书以其不满百，遂增入一回，先生疑者，得毋是乎？’盖《西游记》，作者极有深意，每立一题，必有所指，即中间科诨语，亦皆关合性命真宗，决不作寻常影响……”

由此我们可以看出，《西游记》的最初抄本出自开封的周王府。而我们现在看到的《西游记》的较早的版本，却出自南京，这是怎么回事呢？原来奥秘在周如山身上。周如山不但是一位书商，而且还是大梁（开封）人。周如山刊刻过小说《国色天香》，有书坊在江南。这样我们就弄清了《西游记》的最初传播过程：先由位于开封的周王府传出，而后再由开封人周如山携其书到江南刊刻。所以《西游记》研究专家吴圣昔先生认为，开封周王府的《西游记》，是最早的《西游记》抄本。

在我们所能见到的《西游记》中，有一篇署名陈元之的序，此序对我们研究《西游记》的作者，十分重要：

“《西游》一书，不知其何人所为，或曰出今天潢何侯王之国，或曰出八公之徒，或曰出藩王自制。”

此段话的大意是，《西游记》一书，不知道是哪一个人写的。有人说出自某一藩王府中，有人说是王府的幕僚，有人说是藩王本人。

过去，大家对这段重要的资料不甚重视，否则的话也不会得出《西游记》作者是吴承恩的错误结论。后来有人重视了，但又认为这个藩王府是鲁王府。经专家考证，鲁王府所刊《西游记》是《长春真人西游记》，所以这个藩王府只能是位于开封的周王府。因为上引资料表明，周王府的《西游记》虽与现在的《西游记》稍有不同，但确确实实是小说《西游记》。而《西游记》的作者，就呼之欲出了。

那么，《西游记》的作者，到底是周王府的幕僚呢，还是周王本人？

我们知道，《西游记》对崇信道教的嘉靖皇帝多有讥刺，而我们见到的最早的《西游记》刻本又是万历二十年所刻，所以，要找《西游记》的作者，只能在嘉靖、万历年间寻找。《西游记》作者生活在嘉靖、万历年间，而且又与开封的周王府有关，有了这两个大前提，我们的探索就有了大致的方向。

在《西游记》一书中，对嘉靖皇帝崇信道教屡屡讽刺，昏君身边，有妖精变的道士。作为幕僚，是没有这个胆量的。那么周王本人呢？生活在嘉靖、万历年间的周王一共有五代，周恭王睦 、周庄王朝（土字旁加冈）、周敬王在铤、周端王肃溱及末代周王恭枵。这五代周王，似乎都碌碌无为，不像他们的先祖周定王朱（木字旁加肃）?、周宪王朱有炖那样好学，那样有文化。我们知道，《西游记》一书，博大精深，作者不但对佛道有研究，而且对历史、对《易经》都有很深的造诣。作为《西游记》的作者，非得是一通儒不可。这个人既要生活在嘉靖、万历年间，又要是一博学多才之人，而且还要与周王府有关，这个人是谁呢？这个人就是朱睦（木字旁加挈），朱睦（木字旁加挈）生于明正德六年（1511年），卒于明万历八年（1580年），享年70岁。朱睦（木字旁加挈）是第一代周王朱（木字旁加肃）的第八个儿子镇平王朱有（火字旁加广）的后代，袭封镇国中尉。朱睦（木字旁加挈）自幼好学，25岁就通五经，尤其对《易经》、《春秋》有研究。曾有人对他不服气，找他谈论《易经》，最后叹服而去。

应该指出的是，历代的《西游记》研究者，一直认为《西游记》与《易经》有关，有的版本干脆就叫《通易西游正旨》。《西游记》第三十七回，作者又借乌鸡国太子之口，称赞说：“自古以来，《周易》之书，极其玄妙，断尽天下吉凶。使人知所趋避。”以前我们对这一点很不理解，现在我们知道了朱睦（木字旁加挈）精通《易经》，对这一点就恍然大悟了。朱睦（木字旁加挈）著作很多，如《五经稽疑》、《授经图传》、《韵谱》，还有《河南通志》、《开封郡志》等。朱睦（木字旁加挈）字灌甫，号西亭先生。

《西游记》中曾写了唐太宗魂游地府的故事，随后就描写了开封大相国寺的来历。老实说，这段故事与《西游记》本身关系不大，大相国寺的来历在故事中更是显得有些牵强。只有明白了《西游记》为开封人朱睦（木字旁加挈）所写，才能明白为何有这段故事。

孙悟空大闹天宫的故事，也只有朱睦（木字旁加挈）这样的“天潢贵胄”才能写出来。孙悟空是“天生石猴”，天当然不会生它，这个天生，只能理解为天子所生。朱睦（木字旁加挈）是周王直系后裔，实际上也就是朱元璋的直系后裔。尤其是周王朱（木字旁加肃）的母亲是马皇后，更使他们引为自豪。只有他们这样的人，离帝位只有咫尺之遥，才能生出“造反之心”，才能有“皇帝轮流坐，明年到我家”的想法。事实上第一代周王朱（木字旁加肃）像孙悟空一样，不停地有造反的想法。朱元璋所立太子早死，朱元璋死后，皇太孙继位，是为建文帝。朱元璋的几个儿子见侄子当了皇帝，都不服气，皆暗怀觊觎之心。朱“有异谋”，被自己的儿子告发。建文帝使李景隆突然围了周王府，将朱（木字旁加肃）流放云南。建文帝被朱（木字旁加肃）的哥哥朱棣推翻后，朱（木字旁加肃）被平反，但仍没放弃造反之心。永乐十八年（1420年），“有告（木字旁加肃）反者，帝察之有验。明年二月召至京，示以所告辞，（木字旁加肃）顿首谢死罪”。这和孙悟空屡屡造反是一样的。笔者颇怀疑书中的取经经历，是周王流放云南的经历。看书中所描写，唐僧师徒途中多遇林木茂盛之山，又多见大河，只有从中原往西南去，才能有此景象。又经历各国，与中国语言相通，姓氏相同，这些国也不是西域诸国，只能是明代的诸藩国。

《西游记》中好皇帝不多，但却有一个贤王玉华王。此王乃“天竺皇帝之宗室”，“专敬僧道，重爱黎民”，这只能理解为周王府的自我表白。

《西游记》对道教多有讽刺，是因为明嘉靖皇帝沉迷于道教。有一个与朱睦（木字旁加挈）同时，又同是周王后裔的朱勤熨，就曾经直接向嘉靖皇帝上书，指责皇帝：“溺以长生，屡修斋醮，兴作频仍，数年来朝仪久旷，委任非人，遂至贿赂公行，刑罚倒置，奔竞成风……”嘉靖皇帝看了大怒，将他降为庶人。

朱勤熨是镇国中尉，和朱睦（木字旁加挈）既是同宗，又是同时人，而且还同一“级别”，两个人不可能没交往。朱勤熨的思想，基本上代表了当时周藩宗室的思想。

《西游记》中还有许多开封方言，也可证明此书出于开封人之手。如第二十六回，八戒说：“者着求医治树，单单了脱身走路，还顾得你和我哩。”“者着”就是“指着”、“指望着”。同回的“阁气”，乃“逗气”、“怄气”之意。此外，像“年把”、“勤谨”、“老实头”、“钻疾”、“刺闹”等都是开封一带的方言。

《西游记》作者之谜

汪氏首倡邱作说

小说《西游记》风行明代后，各种版本都不署作者名。社会上不免纷纷猜测，但入清后，竟盛传作者是邱处机，有清一代的文人几乎认同此说。此说何来？直到本世纪30年代初，孙楷第《日本东京所见小说书目》才提出：是清代汪象旭所首倡。汪在所撰《西游证道书》中，卷首有《邱长春真君传》，说邱处机“有《磻溪（集）》、《鸣道集》、《西游记》行于世”；又附元虞集撰《原序》，序中记载：紫琼道人请他为《西游记》写序，并说此书是邱处机所著，虞集读后才知是载玄奘取经事；同时，《西游证道书》评点中常结合故事情节，分析邱处机的写作意图。如此言之凿凿，《西游记》邱作说使清人认同。

此《西游》非彼《西游》

但是，《西游记》邱作说实在是阴差阳错！原来与邱处机有关的，是另一部同名的书，全称《长春真人西游记》。邱处机曾应元太祖诏，带着弟子李志常等18人远适西域。稍后，李志常撰《长春真人西游记》二卷，约数万言，记其师西行所见、师徒问答以及途中吟咏之作。后来元末陶宗仪《辍耕录》，其中《长春道人》“已上见《幡溪集》、《鸣道集》、《西游记》、《风云庆会录》、《七真年谱》等书。”其实，所举后面三种书均非邱处机作，因此附会丛生，有人以为这部《西游记》的作者也是邱处机，以讹传讹，后来竟又把这部《西游记》等同于小说《西游记》。

名震文坛新发现

不过，汪象旭在《西游证道书》中首倡邱作说，虽然安排得头头是道，但时至清末，就有人表示怀疑：一是说小说《西游记》中写到明代之事，邱处机是南宋末代人，怎么可能；二是认为《西游记》中多有淮安方言，而邱处机一辈子生活在华北。 汪氏的邱作说便由此动摇。 后来，鲁迅、胡适等研究中国古代小说史，据前人所论，又据明代天启间《淮安府志》所载，推定小说《西游记》的作者乃是淮安人吴承恩。这在小说史上可说是一个重大的发现。从此，吴承恩之名便署在新版本《西游记》上，是为定论。

穷根究源再翻案

但吴承恩著《西游记》说，也有质疑处。一是今存吴承恩诗文及其文友的文字中从未提及撰写《西游记》事；二是《淮安府志》虽载在吴承恩著《西游记》，但未说明是演义、稗官，且通常说演义稗官不入方志；三是清人书目曾把吴承恩著《西游记》列入舆地类。

因此，曾几何时，一方面有论者又重新提出小说《西游记》邱作说，或是邱的弟子和传人所作说；另方面也有论者提出《西游记》非吴承恩所著。

按，《西游记》多有道教内容，兼载有道家的诗句；而且《西游记》是经过长期演变，最后由文人加工定型，这当中不能绝对排斥曾有道教徒参与过修改。从另一方面看，对吴著说持疑者也只是点到为止，既缺少根据，也未提出别人来代替吴承恩。现在看来，回归邱作说，可能性不大；而否定吴著说，也难驭。

《西游记》作者是吴承恩，这谁都知道，好像已经不是一个问题。但在学术领域，常识往往是不正确的。《西游记》的作者是吴承恩，是胡适先生在上一个世纪初考证出来的，之后，广为人们所接受。胡适先生的考证之所以出现了失误，一是因为当时所见资料有限，二是因为胡适先生抱着先入之见，避开了一些不利的证据。在胡适先生的考证以前，有很多人都认为，《西游记》的作者是邱处机，因为邱处机曾长途西行，去见成吉思汗。他的弟子李志常曾以此为题材，写了本《长春真人西游记》，简称《西游记》。渐渐地，人们把《长春真人西游记》与小说《西游记》混同，并认为邱处机是小说《西游记》的作者。胡适先生澄清了这个问题，认为邱处机不是小说《西游记》的作者。应该说，这是胡适先生的功劳，但胡适先生旋即又走入了另外一条错误的道路，匆匆忙忙地把小说《西游记》的著作权判给了吴承恩。他的根据只是《淮安府志》上的几个字：“吴承恩，《射阳集》四册，□卷；《春秋列传序》；《西游记》。”吴承恩的这个《西游记》，到底是一本书，还是一篇文章？退一步说，如果是一本书，是一本什么内容的书？是地理类的书还是小说？胡适先生都没法证明。事实上吴承恩的《西游记》就是一本地理书。清初的《千顷堂书目》就将其列入了史部舆地类。看来，要想搞清《西游记》的作者，非得另找证据不可。有人想用淮安方言来证明吴承恩的著作权，但今天有很多学者，都从书中找到了其他地方的方言。

笔者以为，要弄清一部书的作者，必须从此书的版本源流入手，换句话说，就是要弄清此书最早从何处传出来的。

《西游记》最早的版本是金陵（今南京）世德堂所刻的《新刻出像官版大字西游记》，此书刻于明万历二十年（1592年）。那么，这个版本出自哪里呢？令人十分吃惊的是，这个版本的来源竟是开封的周王府。

朱元璋当上皇帝以后，分封诸子，其五子朱（木字旁加肃）被分封到了开封，是为第一代周王，以后周王历代相传，与明王朝相始终。周王府遗址，就在今龙亭一带。

明代盛于斯的《休庵影语》，详细介绍了位于开封的周王府与《西游记》最早版本的关系，是不可多得的历史资料：

“余幼时读《西游记》，至《清风岭唐僧遇怪，木棉庵三藏谈诗》，心识其为后人之笔，遂抹杀之。后十余年，会周如山云：‘此样抄本，初出自周邸，及受梓时，订书以其不满百，遂增入一回，先生疑者，得毋是乎？’盖《西游记》，作者极有深意，每立一题，必有所指，即中间科诨语，亦皆关合性命真宗，决不作寻常影响……”

由此我们可以看出，《西游记》的最初抄本出自开封的周王府。而我们现在看到的《西游记》的较早的版本，却出自南京，这是怎么回事呢？原来奥秘在周如山身上。周如山不但是一位书商，而且还是大梁（开封）人。周如山刊刻过小说《国色天香》，有书坊在江南。这样我们就弄清了《西游记》的最初传播过程：先由位于开封的周王府传出，而后再由开封人周如山携其书到江南刊刻。所以《西游记》研究专家吴圣昔先生认为，开封周王府的《西游记》，是最早的《西游记》抄本。

在我们所能见到的《西游记》中，有一篇署名陈元之的序，此序对我们研究《西游记》的作者，十分重要：

“《西游》一书，不知其何人所为，或曰出今天潢何侯王之国，或曰出八公之徒，或曰出藩王自制。”

此段话的大意是，《西游记》一书，不知道是哪一个人写的。有人说出自某一藩王府中，有人说是王府的幕僚，有人说是藩王本人。

过去，大家对这段重要的资料不甚重视，否则的话也不会得出《西游记》作者是吴承恩的错误结论。后来有人重视了，但又认为这个藩王府是鲁王府。经专家考证，鲁王府所刊《西游记》是《长春真人西游记》，所以这个藩王府只能是位于开封的周王府。因为上引资料表明，周王府的《西游记》虽与现在的《西游记》稍有不同，但确确实实是小说《西游记》。而《西游记》的作者，就呼之欲出了。

那么，《西游记》的作者，到底是周王府的幕僚呢，还是周王本人？

我们知道，《西游记》对崇信道教的嘉靖皇帝多有讥刺，而我们见到的最早的《西游记》刻本又是万历二十年所刻，所以，要找《西游记》的作者，只能在嘉靖、万历年间寻找。《西游记》作者生活在嘉靖、万历年间，而且又与开封的周王府有关，有了这两个大前提，我们的探索就有了大致的方向。

在《西游记》一书中，对嘉靖皇帝崇信道教屡屡讽刺，昏君身边，有妖精变的道士。作为幕僚，是没有这个胆量的。那么周王本人呢？生活在嘉靖、万历年间的周王一共有五代，周恭王睦 、周庄王朝（土字旁加冈）、周敬王在铤、周端王肃溱及末代周王恭枵。这五代周王，似乎都碌碌无为，不像他们的先祖周定王朱（木字旁加肃）?、周宪王朱有炖那样好学，那样有文化。我们知道，《西游记》一书，博大精深，作者不但对佛道有研究，而且对历史、对《易经》都有很深的造诣。作为《西游记》的作者，非得是一通儒不可。这个人既要生活在嘉靖、万历年间，又要是一博学多才之人，而且还要与周王府有关，这个人是谁呢？这个人就是朱睦（木字旁加挈），朱睦（木字旁加挈）生于明正德六年（1511年），卒于明万历八年（1580年），享年70岁。朱睦（木字旁加挈）是第一代周王朱（木字旁加肃）的第八个儿子镇平王朱有（火字旁加广）的后代，袭封镇国中尉。朱睦（木字旁加挈）自幼好学，25岁就通五经，尤其对《易经》、《春秋》有研究。曾有人对他不服气，找他谈论《易经》，最后叹服而去。

应该指出的是，历代的《西游记》研究者，一直认为《西游记》与《易经》有关，有的版本干脆就叫《通易西游正旨》。《西游记》第三十七回，作者又借乌鸡国太子之口，称赞说：“自古以来，《周易》之书，极其玄妙，断尽天下吉凶。使人知所趋避。”以前我们对这一点很不理解，现在我们知道了朱睦（木字旁加挈）精通《易经》，对这一点就恍然大悟了。朱睦（木字旁加挈）著作很多，如《五经稽疑》、《授经图传》、《韵谱》，还有《河南通志》、《开封郡志》等。朱睦（木字旁加挈）字灌甫，号西亭先生。

《西游记》中曾写了唐太宗魂游地府的故事，随后就描写了开封大相国寺的来历。老实说，这段故事与《西游记》本身关系不大，大相国寺的来历在故事中更是显得有些牵强。只有明白了《西游记》为开封人朱睦（木字旁加挈）所写，才能明白为何有这段故事。

孙悟空大闹天宫的故事，也只有朱睦（木字旁加挈）这样的“天潢贵胄”才能写出来。孙悟空是“天生石猴”，天当然不会生它，这个天生，只能理解为天子所生。朱睦（木字旁加挈）是周王直系后裔，实际上也就是朱元璋的直系后裔。尤其是周王朱（木字旁加肃）的母亲是马皇后，更使他们引为自豪。只有他们这样的人，离帝位只有咫尺之遥，才能生出“造反之心”，才能有“皇帝轮流坐，明年到我家”的想法。事实上第一代周王朱（木字旁加肃）像孙悟空一样，不停地有造反的想法。朱元璋所立太子早死，朱元璋死后，皇太孙继位，是为建文帝。朱元璋的几个儿子见侄子当了皇帝，都不服气，皆暗怀觊觎之心。朱“有异谋”，被自己的儿子告发。建文帝使李景隆突然围了周王府，将朱（木字旁加肃）流放云南。建文帝被朱（木字旁加肃）的哥哥朱棣推翻后，朱（木字旁加肃）被平反，但仍没放弃造反之心。永乐十八年（1420年），“有告（木字旁加肃）反者，帝察之有验。明年二月召至京，示以所告辞，（木字旁加肃）顿首谢死罪”。这和孙悟空屡屡造反是一样的。笔者颇怀疑书中的取经经历，是周王流放云南的经历。看书中所描写，唐僧师徒途中多遇林木茂盛之山，又多见大河，只有从中原往西南去，才能有此景象。又经历各国，与中国语言相通，姓氏相同，这些国也不是西域诸国，只能是明代的诸藩国。

《西游记》中好皇帝不多，但却有一个贤王玉华王。此王乃“天竺皇帝之宗室”，“专敬僧道，重爱黎民”，这只能理解为周王府的自我表白。

《西游记》对道教多有讽刺，是因为明嘉靖皇帝沉迷于道教。有一个与朱睦（木字旁加挈）同时，又同是周王后裔的朱勤熨，就曾经直接向嘉靖皇帝上书，指责皇帝：“溺以长生，屡修斋醮，兴作频仍，数年来朝仪久旷，委任非人，遂至贿赂公行，刑罚倒置，奔竞成风……”嘉靖皇帝看了大怒，将他降为庶人。

朱勤熨是镇国中尉，和朱睦（木字旁加挈）既是同宗，又是同时人，而且还同一“级别”，两个人不可能没交往。朱勤熨的思想，基本上代表了当时周藩宗室的思想。

《西游记》中还有许多开封方言，也可证明此书出于开封人之手。如第二十六回，八戒说：“者着求医治树，单单了脱身走路，还顾得你和我哩。”“者着”就是“指着”、“指望着”。同回的“阁气”，乃“逗气”、“怄气”之意。此外，像“年把”、“勤谨”、“老实头”、“钻疾”、“刺闹”等都是开封一带的方言。
回答者：starseasky - 魔法师 四级 3-1 13:10

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吴承恩，字汝忠，号射阳山人。淮海人氏。祖籍安徽桐城高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。先世涟水（今江苏）人。父吴锐，字廷器，卖“彩缕文羯”，是“又好谭时政，竟有所不平，辄抚几愤惋，意气郁郁”之人。因随祖辈迁徙至淮安府（今江苏省淮安市楚州区）人。中国明代杰出的小说家，是四大著名小说之一《西游记》的作者。他生于一个由学官沦落为商人的家族，家境清贫。《西游记》，又名《西游释厄传》，是中国古典四大名著之一，由明代小说家吴承恩编撰而成。

吴承恩 罗贯中的老师

也可能是李春芳当然吴承恩的可能性更大