云天化中学网站2017:佛学题[高人进]

1.开悟,见性,成佛,三者可以话划等号吗?为什么？

三者不可以话划等号。开悟是对佛理的体认，见性是修行次第的体认，成佛是身、口、意、高度统一和圆满标志。

2.开悟是怎么证明的?开悟的究竟是什么?

开悟是身、口、意、对因果初步的、全面的体认。

开悟是对佛理得体认。

开悟的究竟是什么?

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说是什么亦不是什么，说不是什么亦是什么 。

【开悟】

（术语）开智悟理也。法华经序品曰：‘照明佛法，开悟众生。’八十华严经四曰：‘开悟一切愚暗众生。’出曜经二曰：‘欲化彼人令得开悟。’付法藏传五曰：‘尔时马鸣，着白[叠*毛]衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。’

【成佛（梵buddho bhavati，藏h!tshan%-rgya-ba）】

指菩萨历经多劫修满因行，而成就无上正等正觉。又称作佛、得佛，或称成正觉、成菩提、证菩提、成道、得道、成佛道、现等觉、得佛果等。《增一阿含经》卷十六云（大正2·630a）∶‘我于三阿僧只劫所行勤苦成无上道。’《大毗婆沙论》卷一七六云（大正27·886c）∶
‘是故菩萨乃至初无数劫满时，虽具修种种难行苦行，而未能决定自知作佛。第二无数劫满时，虽能决定自知作佛，而犹未敢发无畏言我当作佛。第三无数劫满已修妙相业时，亦决定知我当作佛，亦发无畏师子吼言我当作佛。（中略）彼既证得阿耨多罗三藐三菩提已，于求菩提意乐加行并皆止息，唯于成就觉义为胜。一切染污不染污痴皆永断故，觉了一切胜义世俗诸尔焰故，复能觉悟无量有情随根欲性作饶益故，由如是等觉义胜故名为佛陀。’

此谓在三无数劫修诸菩提分法，乃至诸波罗蜜行，且于百大劫植相好业，永断染污不染污一切痴，觉了自利利他法，始能名为佛陀。又，《大毗婆沙论》卷一四三阐明三乘的差别云（大正27·735b）∶
‘何故世尊独名为佛？答∶能初觉故，能遍觉故，能别觉故，说名为佛。声闻独觉不能初觉，不能遍觉，不能别觉，故不名佛。有说，若于尔焰自觉遍觉无错谬觉说名为佛。独觉虽能自觉无余二种，声闻俱无，故不名佛。’

此谓三乘之中，声闻独觉二者不名为佛，唯有菩萨得证菩提时即可称佛。

然而在《法华》、《涅盘》等经中，则大力鼓吹二乘可以成佛，且谓阐提、谤法者亦可成菩提。《法华经》卷一〈方便品〉云（大正9·8a）∶‘声闻若菩萨，闻我所说法乃至于一偈，皆成佛无疑。’《大般涅盘经》卷三十六云（大正12·574c）∶‘一切众生悉有佛性，一阐提人谤方等经，作五逆罪，犯四重禁，必当得成菩提之道。须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛等必当得成阿耨多罗三藐三菩提。’

另外《中阿含》卷二十八〈瞿昙弥经〉、《五分律》卷二十九等说女人有五障，不得成佛。《道行般若经》卷六、《超日明三昧经》卷下、《维摩诘经》卷下、《首楞严三昧经》卷上、《法华经》卷四、《须摩提菩萨经》、《阿阇世王女阿术达经》、《离垢施女经》等则揭转女成男之说，主张女人有成佛的可能。

关于成佛主要的修行及其劫数等，大小乘有不同的言论。陈译《摄大乘论释》卷九云（大正31·218a）∶‘以大小乘经说劫数不同故，不定说劫数多少。小乘明三阿僧只劫得成佛，大乘明或三、或七、或三十三阿僧只劫得成佛。’卷十一亦云（大正31·233c）∶‘由果广大故，因广大。果广大有三义∶(一)从广大因生，谓三十三大劫阿僧只修行十度十地等为因。(二)所得广大，谓一切智一切种智所摄如来恒伽沙数功德。. 三利益广大，谓利益凡夫及三乘，乃至穷生死后际。此四种广大戒并是无上菩提依止，但菩萨能修，二乘悉无此事。’

此谓小乘在见道以前，须在三阿僧只劫间，修三贤四善根等行。入见道以后，断结三十四心，于树下成道，寿尽为灰身灭智。而大乘则立十地，乃至四十位等行位。在三十三无数大劫等积集福智资粮，修十波罗蜜等行，以成大菩提，且尽未来际利乐无穷。

又，《成唯识论》卷十在阐明转依的四义中，以清净法界为所显得，以大菩提为所生得，其下文云（大正31·56a）∶‘所生得谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生。由圣道力断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续穷未来际。此即四智相应心品。’此谓菩提智为本有性得，在断所知障之后，即可自其种生起云云。

此外《大乘法苑义林章》卷七说明三身成佛之相，言依十地之修行而断尽二障，成就根本后得之二智，显现真如之理身明净者，名为法身之了因成佛。由在地前修智因而于地上生现行无漏智，至解脱道位有漏皆尽，四智圆满，成佛于净居天上者，名为自受用身的生因成佛。由地前之悲因为地上菩萨示现佛身相者，名为他受用身之生因成佛。由地前之悲熏，为三乘人示现八相成道相者，名为应化身之生因成佛。其中，前二者是自证，约理智。后二者是化他，约悲。盖在小乘佛教，成佛仅由修得而来，然而大乘则认为是本有性得。如唯识家以本有无漏种子为成佛之生因；《胜鬘》、《涅盘》诸经2 成佛之生因为如来藏或佛性。其名义虽稍异，然皆承认本有之理性，于论证成佛之可能性方面则皆相同。

天台华严等宗，依圆融之教旨，约一位一切位之义，倡导现身成佛或信满成佛等说。《法华经玄义》卷五（下）云（大正33·739c）∶‘圆信圆行不由历别，于一生中即入初住，得见佛性。’《天台四教仪集注》卷下云，入初住，断一品之无明，证一分之三德。此三德即解脱、般若、法身。此三德不纵不横，如世之伊字三点，若天主之三目。现百界身，八相成道，广济群生。可知天台家相对于别教之历劫成佛，而主张在初住之入心得八相成道。至于华严家，智俨《华严孔目章》卷四叙述疾得成佛有(一)依胜身、(二)依见闻、(三)依一时、四依一念、(五)依无念五种类别。所谓依胜身，是依轮王之子或兜率天子等之胜身，故现身成佛。所谓依见闻，是见闻妙法，谛信决定，证佛之十力而得菩提。所谓依一时，是指善财童子于知识处一时获得普贤法。所谓依一念，是依俗谛之念，一念契证普贤法。所谓依无念，是解一切法之不生不灭而见真佛。

又，法藏《华严经探玄记》卷三阐明三种成佛，文云（大正35·166b）∶
‘准上下经意有三种成佛，(一)约位以六相方便。即十信终心胜进分后，入十解初位即成佛。以此是三乘终教不退之位故，以一乘六相融摄即具诸位至佛果也。（中略）. 二约行总不依位。但自分胜进究竟即至佛果。(三)约理则一切众生并已成竟更不新成。以余相皆尽故，性德本满故。’

此中，第一是所谓信满成佛，即在十信之终心成正觉，第二是一一行究竟之时即成佛果，第三是指众生本来成佛之相。同书卷十八、《华严五教章》卷二亦出见闻、解行、证入的三生成佛说，《占察善恶业报经》卷下举信满法、解满法、证满法、一切功德行满足四满作佛之论。其他，在密家说理具、加持、显得三种即身成佛。于禅家说直指人心，见性成佛。在日本真宗唱往生即成佛之说。而日莲宗则称信唱受持经题，顿成莲华妙体为受持成佛。另外对于草木成佛之说，天台家是依一色一香无非中道之义，密家则依六大缘起皆入阿字之说，以揭示彼等‘非情成佛’之义趣。

有关成佛的原语颇不一致，或为（uttama^gra-）bodhim! spr!s/ate，或为abhisam!-budhyate，或为buddhatvam ava^pnoti、或为（agra-）bodhim! labhate、（agra-）bodhi-pra^pta、或为buddho vibudhyate等。往往依不同经典，而有不同的用语。

〔参考资料〕 《法华经》卷五〈如来寿量品〉；《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》卷四；《大毗婆沙论》卷一七七；《大乘庄严经论》卷七；《俱舍论》卷十二；《成唯识论述记》卷十（末）；《华严五教章》卷二。

FROM:【中华佛教百科全书】

【见性】

指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录（大四八·三八六中）：“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”（景德传灯录卷六中邑洪恩条、续传灯录卷十九胜因崇恺条）（(参见:见性成佛)2994）p2994

开悟的人知道 见性的人知道 成佛的人知道

开悟的人知道

1，开悟、见性、成佛可以划等号吗？？为什么？？

2，开悟是怎么证明的？？开悟的究竟是什么？？？

不敢说是高人，不过是个同学，替老师回答您。

1.可以划等号，也不可以划等号。
可以划等号是说，众生与佛，无二无别。
不可以划等号是说，性虽同，迹却别。您可以参考《法华经》的“开、示、悟、入佛之知见”来解这几个阶层。
开悟，可以指多次开悟，但大悟只有一次
那一次就是“见性”
但见性不等于成佛。
见性之后善自守护保任，可期成佛。

2.您如果问的是大悟，
宗门大悟是诸佛诸祖的语录你都明明了了，就好像自家人在对暗号。
教门大悟就是开大圆解，所有经论您都可以解开

不参佛法不入龛，
不看佛经不朝山。
早信佛门终作土，
此是菩提第一篇。

佛学讲悟性，不象科学要有证明的理论。不能用字面去分析。只要你的分析，不断积累，缘分到了，你的努力自然会由量变而到质的变化。不要扣这些概念，不然越走越远。得道不难，回头便是。等你悟了自然懂了。