饥饿鲨破解版无限钻石3:唐朝时在中原以及西域流传的景教和基督教是什么关系?

景教

景教即唐朝时期传入中国的聂斯脱里派（或译涅斯多留教派），起源于今日叙利亚的亚述帝国，因此也称为亚述东方教会，被视为最早进入中国的基督教派，成为汉学研究一个活跃的领域。唐朝时曾一度在长安兴盛，并在全国都建有“十字寺”，但多由在非汉族所信奉。今天仍有少量教徒在香港出现。

起源
景教始创人为聂斯脱里（Nestorius, 380年-451年），一说指他生于叙利亚，他提出“基督二性二位说”，认为圣母玛利亚只是生育耶稣肉体，而非受予耶稣的神性，因此反对将她作为神旨膜拜。

428年，聂里脱里出任君士坦丁堡牧首，引起亚历山大宗主教奚利尔（Cyrillus of Alexandria）猛烈抨击，公元431年，以弗所会议(Ecumenical Council of Ephesus)召开后，多个教派的冲突虽被调解，但聂氏被革除主教职务，其教派亦定作异端，最终客死埃及。

5世纪末，聂派教徒迁往波斯，曾先后以Chaldea 或Assyria 教会名义传教，大本营一度迁往今伊拉克首都巴格达，盛极一时。

当聂派传入中国时，以景教命名，学者相信“景”是指光明之意。说英语的西方人士往往把聂斯妥里教会归类于东方正统教派( Oriental Orthodoxy，不同于东正教的Eastern Orthodoxy，虽然在中文上字面意思相同)，这是非常不对的，因为几乎所有的“东方教派”包含Oriental 和 Eastern）教会的基督论都和聂斯妥里教派相抵触。

景教在中国
明朝天启五年(1625年），西安掘出一块石碑，正面写著“大秦景教流行中国碑并颂”，以1780个汉字撰写，另附数十字叙利亚文，引起当时传教士哄动。现时景教在中国的早期历史，大多以此作为引证。

据石碑所载，唐贞观九年（635年），大秦国（应指波斯，而非罗马）有大德阿罗本带来经书到长安，由历史名相房玄龄迎接，获唐太宗李世民接见。

景教在唐代初期搏得皇帝好感，李世民曾批准教徒在长安兴建庙寺一所，初称“波斯寺”，后更名为“罗马寺”、“大秦寺”；到唐高宗年间，阿罗本被奉为镇国大法主，往后教堂亦挂上历代唐朝皇帝像。公元755年安史之乱爆发后，景教徒伊斯曾协助郭子仪平乱，后被赐紫衣袈裟。从635年开始，景教在中国顺利发展了150年，与祆教及摩尼教并称唐代“三夷教”。

公元845年，唐武宗会昌年间，灭佛浪潮爆发，逾万间佛寺被毁，史称会昌法难。虽然会昌主要针对佛教，但同时波及其他夷教。景教与祆教及摩尼教，当时总信徒约3000人，在会昌一役后走向式微。

元朝开始，由于大量色目人来到中国，使中国的景教信徒略为回升。马可波罗和一些中世纪西方学者指出中国和蒙古有很多景教小团体存在，但是显然已经不像唐代那么鲜活了。当时他们在帖八里的主教曾一度与当时新兴的天主教传教士发生冲突。明朝开始，天主教传教士开始展开中国传教工作，景教徒数目随之锐减。

现时全中国只有香港还有聂斯妥里教派信徒，都是1990年代末期由黎巴嫩或叙利亚来香港从商的信徒，人数并不多。香港的聂斯妥里教派主教除了负责牧养香港的信徒以外，亦要同时兼顾东亚及南亚地区的所有信众。

中国化过程
景教在中国演化时，大量参考佛教概念。其中较有趣是，四福音书的作者，均改以“法王”称呼：马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“大法王”；教士自然叫作“僧”。上帝的称呼则取叙利亚文Alaha音译，叫作“皇父阿罗诃”，亦有按照道教规则，以“天尊”称之。

在中国佛教及道教影响下，景教有发展成综合主教（Syncretism）的倾向。大秦景教流行中国碑的作者景净曾著有《志玄安乐经》，教导世人如何得到安乐。经文按照儒家经典《中庸》的格式撰写，渗入“无为”、“清净”等中国哲学概念，经文曰：“无动无欲，则不求不为。无求无为，则能清能净。能净能净，则能晤能正。能晤能证，则遍照遍境。遍照遍境，是安乐缘。”

基本教义
中国化景教基本教义：

不承认玛利亚为天主之母。
不用偶像，但保留十字架。
不承认罗马教派所谓：死后涤罪说。但崇拜祖先。
反对化体说。
食素，教务人员不吃肉。
教务总管，由选举产生。

西安（长安）郊外有一个叫金胜寺的寺庙。从明代开始就已查明寺内有一个“大秦景教流行中国碑”。据传，此碑于明朝年间被挖掘出土，因是古碑而置金胜寺内。
经研究，此碑的确能证实基督教早于唐朝就已传入我国。景教是叙利亚基督教的一派，其教理、教条有别于传统正宗的基督教派。
因其包容天主教会的异教内容。其教主贤明长老--内斯特（Nestor）被教宗判罚出境，流落古埃及。于是，在西方几被禁止布教的内斯特派，传到了东方，在古埃及、波斯及中亚都有众多的教徒。公元635年，即贞观九年，随着大唐与西方通过西域丝路交往的发展，内斯特派传入中国。唐太宗还特意命人为其建造一寺院。遣僧二十一人前去摘译教理教义。后人称这座特殊寺院为波斯寺。由此可见，景教基本上是当时大唐的西域人群体也即波斯人的宗教。景教有别于琐罗亚斯德教，在内地有一定的群众基础。信徒从长安、洛阳到宁夏、四川，分布很广。然而，公元845年，景教因有诋毁佛教之嫌，终因遭到占绝对优势的佛教徒的抗议而被朝廷强行禁止布教及有关的一切活动。其后，诸如琐罗亚斯德教、摩尼教等也同样未能幸免。据传，当时来唐留学的日本僧人吉利支丹将景教潜藏并留给后人。到了明朝，景教只在西域局部地区、蒙古草原等边疆被发现有信徒。

清朝的学者于十九世纪开始研究大秦景教流行的中国碑。而二十世纪初，西域引起世人瞩目，无数国外学者、冒险家及别有用心的所谓“学者”蜂拥而至。继而关于景教流入内地的新资料被陆续发现，且这些资料书籍多为汉字记载。可见，景教还是在内地被朝廷承认过的。至于在流入内地前，它是否已被波斯文化同化，目前因文献不充足而难以定论。可它的确已完全被内地的文化所影响。这一点已经从景教文献及敦煌莫高窟的壁画，及高昌一带的出土文物所证实。不容否认，大唐文化的精髓已流入波斯撒珊王朝（Sassan）的文化血液中，并施以影响。不仅波斯，就连同时期的古希腊及恒河流域的印度文化也同样深深地受着来自古丝路东方始点大唐文化的影响。