漳州云招聘:来谈谈尼采

尼采出生于勒肯的一个牧师之家，他自幼性情孤僻，而且多愁善感，纤弱的身体使他总是有一种自卑感。因此，他一生都是在追寻一种强有力的人生哲学来弥补自己内心深处的自卑。尼采的哲学打破了以往哲学演变的逻辑秩序，凭的是自己的灵感来作出独到的理解。因此他的著作不像其他哲学家那样晦涩，而是文笔优美，寓意隽永。有人称，尼采与其说是哲学家，不如说是散文家和诗人。尼采富于影响的代表作有《快乐的科学》、《查拉图斯特拉如是说》、《超越善与恶》以及《权力意志论》等。

　　尼采曾因向自己的意中人求婚受挫而对女性放弃了任何希望，于是他就开始拼命攻击女性，与此同时，为自己大唱赞歌。在他的自传《瞧这个人》中，他的自吹自擂达到了无以复加的地步：“我为什么这样聪明？”、“我为什么这样智慧？”、“我为什么写出这么多的好书？”，竟成了这本书的主要章目。

　　尼采进一步发展了叔本华的非理性主义倾向，他用权力意志代替了叔本华的生存意志，并试图把叔本华的消极绝望的悲观主义改造为积极乐观的行动主义。其哲学的意义主要体现为对西方文化的两大支柱—理性主义和基督教的批判。

　　尼采给西方文化带来了一场前所未有的震动，在他之后，人们再也不会像以前那样理直气壮地以“理性”动物、“道德”动物自居了，人的虚荣、鄙俗、伪善、平庸的一面被尼采毫不留情地剥落在人前，让人无地自容。人们不得不面对自己的权力意志—这个被掩盖已久、被压抑已久的人性中最深刻的东西，无论你是去极力地否定它还是去勇敢地肯定它，你都会感到内心的震颤，这就是尼采哲学的威力所在。

　　与叔本华一样，尼采在去世以后，其哲学才受到人们的重视，他的权力意志哲学和超人哲学对德国社会乃至世界都产生了巨大影响。在第一次世界大战期间，开赴前线的德国士兵的背包中有两本书是最常见的，一本是《圣经》，另一本是尼采的《查拉图斯特拉如是说》。尼采的强权思想对希特勒的影响也是众所周知的，其中有一句格言为希特勒终生恪守：“强人的格言，别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！”尼采和希特勒都是狂妄自大的人，所不同的是，尼采的疯狂是学者型的，只停留在口头和字面上；而希特勒是一位实践者，他把前者的思想付诸于实际行动。

　　尼采於1889年精神分裂，1900年死於魏玛。正如德国当代哲学家洛威特

　　(Lowith)所说：「尼采是一位永恒的哲学家。」尼采主张人性不变的特质，以及超越

　　缺陷而面对现实的哲学理论，在人们心灵的深处激起强烈的共鸣感，使他能跳跃19世

　　纪而成为20世纪的哲学家。

　　1879年，尼采辞去巴赛尔大学的教职后，进入了其思想发展的重要阶段，他先

　　后发表了『人性，太人性』、『曙光』、『欢愉的知识』等书，他认为凡是具有艺

　　术、宗教、哲学等特质的人类，为了继续「生存的奋斗」，都极需这几本书里的思想

　　鼓舞；而『查拉图斯特拉如是说』则抛弃了一切浪漫的粉饰，强调以根源之力从大地

　　生出「超人」与「强者」，并讴歌这种新文化的建设。尼采否定了时代意识以及人类

　　生活得一切价值实体，提出「价值转换」的新主张，并认为，此种转换必须凭藉一种

　　新人类的超人权力意欲来实践，真理和善恶，只不过是人生现实矛盾中矛盾的假设与虚象。

　　尼采
　　尼采的哲学深受叔本华意志说与达尔文进化论的影响。?
　　我们再复习一下叔本华的哲学：
　　叔本华深受印度奥义书与佛教思想的影响，
　　认为人有意志欲望而产生人类的痛苦，
　　人要完全除去痛苦，必先去欲望，而后得到意志的自由，
　　接著叔本华把自由意志与基督教的拯救说或救赎说结合在一起。
　　人类只有藉神的圣宠，人类才能完全的自由，充满爱情，才能变成
　　完全新的一个人。才能复活，才能永生，
　　一个完全新的人，叔本华认为那是佛教说的涅盘境界。
　　涅盘境界也好，，自由意志也好，新的人也好，充满爱情也好，
　　或是中国哲学说的道也好，我们在阴阳学中以T4来代表它们。
　　尼采接受叔本华的意志形上学，即阴阳学的T4。
　　然而尼采的T4的内容郤是崭新的。
　　这便是权力的意志 Der Wille zur Macht。
　　然后在这基础上创建新人类，
　　这便是超人Uebermenschen。
　　我们以权利的意志定义In。
　　以超人定义T4。
　　什麼是超人的新内含呢？
　　它与基督教的爱与叔本华的涅盘之境是大异其趣的。
　　超人的任务是在消灭失败者、病患者、没生命力的人。
　　很清楚，这是受达尔文生存竞争自然淘汰的影响。
　　由这里导引出来的，他的战斗便指向基督教。
　　他认为基督教只是把人训练成奴隶，训练成软弱的人。
　　尼采超人的模式是新生命的主人
　　Der Herrenmensch der Renaissance。
　　在这里我们要作个结论与讨论：
　　尼采讲新生命的主人，
　　叔本华讲意志否定，变成一个新人
　　johnnypank: 中国哲学讲新民。
　　佛教华严经讲弥勒佛的再现。
　　以上总总说法，在说明一件事：
　　人经过某种努力或条件，人将产生一种新的境界。
　　我们阴阳学用Tn来表示这整个过程，
　　其中包括T0、T1、T2、T3、T4。
　　请见阴阳解说。
　　而这整个过程，每个思想家或宗教，都有自己特定的内含。
　　而尼采的说法是比较特别的一个，我们将透过阴阳学的T1
　　来说明尼采的特别之处。
　　在T1图式中有两组符号，一为pvP(p)，一为avA(a)，
　　在阴阳解说里，我们以欲望定义pvP(p)，以良心定义avA(a)。
　　一般的思想体系都在抑住pvP(p)，如叔本华。
　　或以avA(a)抑住pvP(p)，如康德。
　　或用静坐由pvP(p)过渡到avA(a)，如佛教。
　　或由神的圣宠由avA(a)化解pvP(p)。如基督教。
　　唯独尼采主张高扬意志pvP(p)，
　　并且扩张为权利意志。

在西方思想史上，尼采恐怕是最有争议的人物之一。人们对他毁誉不一，用不同的观点对他的思想作出各种各样的解释。尼采也常常遭到误解，有人说“尼采的生平和著作是近代文学史和思想史上受到最严重曲解的现象”（波达赫：《遭毁灭的尼采著作》）。在中国，尼采学说也是命运多蹇的。大概在尼采逝世后不久，他的学说就开始传入中国。20世纪初努力向西方寻求真理的中国思想家梁启超、王国维一直到鲁迅、陈独秀，大都对尼采作肯定的评价，推崇他破坏旧文化、创造新文化，解放思想的积极作用。尤其值得注意的是梁启超和鲁迅都把尼采和马克思相提并论，作为代表未来西方思想潮流的重要人物。但是，尼采在中国一部分知识分子中间时兴了一阵子，随着德国法西斯主义的兴起而出现“尼采热”，尼采也被中国的法西斯信奉者歪曲利用，从此就背上了种种恶名。在很长时间内，尼采的名字在中国成为“禁忌”，他的书不再出版，关于尼采的研究也完全停顿了。

只是在中国实行改革开放、面向世界以后，从80年代开始才逐渐恢复对尼采的研究，甚至一度又出现了“尼采热”。我觉得经过一百来年的风风雨雨，几经炎凉，现在应该是冷静地坐下来认真地研究一下尼采的时候了，既不要带着某种情绪去利用尼采达到什么目的，更不要搞什么市场炒作，要知道“市场上的苍蝇”是最使尼采反感的。实事求是地说，过去中国人对尼采的理解，往往只是片断的，或局限于少数个别著作，缺乏系统全面的研究。近十几年来尼采著作的中译和有关研究增多了，但至今真正有份量的全面系统的学术研究著作也还没有问世。我们迫切期待着中国作者写的那样著作的出现。

作为思想家的尼采是充满矛盾的复杂人物，要真正理解他谈何容易。有过一个时期，尼采是批判的靶子，要批判他是太容易了。他的优点在于坦率，敢于毫不掩饰地说出自己的见解，所以他的错误观点也很明显突出，在他的著作中可以说是比比皆是。记得恩格斯说过，挑黑格尔的毛病很容易，但这是小学生的工作，真正困难的是从一大堆废物里找出真正珍贵而有价值的东西。出身于基督教牧师的家庭，生长于妇女之手，却成为反基督徒、反女性主义者，青年时代崇拜叔本华哲学，迷醉于瓦格纳音乐，后来却成为叔本华、瓦格纳的激烈批判者，这是为什么。