爱情公寓之极品败家:请教关于古代欧洲军队战斗时的分工和等级

两军对垒短兵相接时，毛瑟枪手带着特殊的子弹袋，骑兵则穿着
　　骑兵服挥动军刀，杀向敌方。不同的军服和装备首先是区别
　　了敌我，便于寻找作战目标。在当时戏剧般的战斗中，军服
　　的鲜艳颜色使士兵们在遭到炮击或敌骑兵的猛烈攻击时仍能
　　识别敌我，向自己人靠拢。其次是便于在作战中进行有序的
　　分工。到了18世纪，欧洲大量的应征部队已经统一了军服。
　　不但他们自身清楚，即使部队没有旗帜和标志也能辨认出
　　来。欧洲和北美的军人几乎都穿着不同色彩的短上衣，头戴
　　钢盔。尽管拿破仑将军在滑铁卢战役时仍穿着简单而没有标
　　志的灰色大衣，但他的部队将士却旗帜鲜明，穿着标志清晰
　　的军服，军官们佩戴着等级鲜明的肩章和臂章，就像所有的
　　欧洲军队一样，可以从它们的军帽和衣服上辨别出属于何种
　　部队，官居何职。
　　可见，军服是反映一个国家、一个民族、一个时代的镜
　　子。纵观5000年间的中国军服文化，尽管有万千变化，各
　　具特色，但在形制、服制、服饰、纹饰、尚色等方面，还是
　　有一定规律可寻的。虽然现在很难找到过去遥远年代军服的
　　完整实物，但通过军制史、战争史、服装史、文学史、考古
　　学史、戏剧史、美术史等也能窥其大概。如从文学史著中、
　　军旅诗词中就可以探寻到军服的文化蕴意；从戏剧服装史中
　　也可以窥见各个朝代军服的基本风貌；从历史美术作品中同
　　样可以真实地再现军服的历史风采。如“凌山炫组甲，带衣
　　被戎船”，就出自南朝著名文学家王融《从武帝琅邪城讲武》
　　一诗：山头上排排盔甲在闪耀，大江中条条战船在行驶，表
　　现了南齐永明十一年，武帝萧赜率领身穿铁甲征衣的大军，
　　分水陆两路征战的壮观场面，颂扬南齐的所谓军威，抒发扫
　　平北魏的愿望，同时也显露出华夷不共戴天的文化心理差
　　异。这种文化心理差异，实际上是汉统意识在起作用，带有
　　很大程度的自以为是。因为在中国历史上，中华疆域内的各
　　民族特别是形成较大气候的民族，无论是汉民族还是别的民
　　族，尽管文化心理有差别，但都属于中华文化心理。就拿鲜
　　卑人建立的北魏来说，从武帝、明元帝、太武帝、文成帝、
　　献文帝五世，到与南齐对峙的孝文帝即位，不但武功灿烂，
　　拓地广阔，文治亦经历代录用汉人贤能之士，华化甚深。又
　　如秦始皇兵马俑的出土，纪念碑式地再现了秦代将士军服文
　　化的神韵。
　　从文化符号学的意义上说，军服是一种符号。因此，我
　　们面对的古往今来繁杂多样的军服，是一册有待加以解读的
　　文本。解读需要代码。在所有的服装中，军服的代码是最为
　　明确和严格的。军服是军事集团的制服，具体表示军事集团
　　与其他社会集团和团体的区别以及军事集团内部的组织状况
　　和等级制度。由于军事活动需要高度的组织性，军服是完全
　　被制度化了的，也是最为符号化的。研究军服自然要研究军
　　服的制度，即服制，但这是远远不够的。军服作为一种文化
　　现象的文本，不只体现一种代码。因为铁甲征衣处于多重文
　　化交织的关联区域中，它必然受到诸多代码系统的影响，如
　　社会的、政治的、经济的、科技的宗教的、习俗的、审美
　　的，等等。因此，对中国军服的解读必须使其与中国文化的
　　其他文本相参照。只有这样，才能揭示隐蔽在军服文本深层
　　的文化，才能发现在纷纭繁杂、波澜壮阔的中国古代文化、
　　特别是中国军事文化中军服文化的真谛。
　　军服的历史流行趋势类似水流，它的流速和流向与文化
　　相互作用、沟通和交流，其流速并不是始终如一的。