肯德基打烊过程:我是个失败的人，生活中经常被人欺骗还不知道。怎么才能防止被欺骗啊？

在这个世界上我想什么都可以相信就是不可以轻易相信人，因为人不可貌相

在这个世界上，人们普遍认为快乐是存在于外在物质上的，从而引发盲目冲
动地去贪恋、去执着追求。不过，追求外在物质所产生的快乐并不可靠。一切外
在的物质，都是虚假的世俗法，它们往往欺骗着我们从眼识（以及耳识、鼻识、
舌识、身识）乃至到意识间的感官。那些未证悟的人们，会经常跟着外在物质的
假相跑，变得迷惑彷徨……

我们所处的这个花花世界极具诱惑力，而人们的心也是飘摇不定毫无主见，
导致心识被外境物质所控制，极不稳定，变化很大。举个例子来说，回忆自己从
童年到现在的经历，思想认识的更替变化是如此频繁。过去判断为千真万确的事
情，现在很多都成了错误的；过去认为是真理的，而现在有许多变成了谬误；过
去认为是谬误的，但现在有许多变成了真理……由于看到如此变化的现像，不禁
使人感到，过去和现在的想法的确是不同的，去年和今年的想法也不一定是相同
的。不光如此，昨天和今天的想法，甚至早上与晚上的想法也不一定相同。由此
可见，我们已经被心欺骗了多少次呀！诚如佛经中说，“眼耳鼻及舌身意，此等
功用非正量，如若感官皆正量，圣者之道有何用？！”

从无始乃至于今天，外境欺骗了感官，感官欺骗了我们……这一道理就如同
西藏谚语所言，“仇人欺骗儿子，儿子欺骗父亲”。因此，不牢靠的基础--感官，
依虚假世界所产生的身心感受，是非常不可靠的。

下面我们先从身识--身体的感觉说起。例如，当感到寒冷而难受时，就希望
得到热的温暖，稍微享受了一下温暖，就感到舒服。但是，如果时间长了感到十
分烦热，进而身体就难以忍受了－－由此可见，从热的温暖所产生的安乐也不是
绝对的。再比如，坐久了会感到烦躁，就想出去走走，活动活动，由此会觉得舒
服。然而，走的时间长了，舒服感会消失，又想回去坐坐……所以，依靠外在形
式所得来的安乐感只是暂时的相对的。

从以上的事例中我们可以知道，假如从热的感觉中得到的舒服是绝对的快乐，
那么，即使处在燥热的环境中，也应该感到安乐，事实并非如此。这种快乐的产
生又需要在某种条件－－冷气的加入下才能重新获得。从行走中得到舒服感，就
必须以长时间久坐为前提条件……否则，安乐怎有可能产生呢？

如果存在绝对的安乐感，就不应该需要其它条件。因为，其本身自可产生快
乐。但是，实际情形不是这样。这种世间的快乐，在龙树菩萨所著的《宝鬘论》
和圣天菩萨著的《中观四百颂》中都取名为“改变痛苦形式的快乐”。它意思是
讲，某种痛苦仅仅是改变了形式，即成为所谓的快乐，其实，它本身并非是真正
的快乐。

同样，意识的感觉也是十分不可靠的。例如，从感情方面说，有些年轻人遇
到了称心如意的朋友，最初时，对方的每个言谈举止都是那么的可爱且百看不厌，
仿佛世间所有美好的东西都集中到了她（他）的身上，一日不见，如隔三秋，要
是没有了对方，就会觉得生活失去了意义，脸上也失去了笑容。和对方在一起的
情意绵绵欢乐幸福，好象用世间所有美妙言辞都无法表达，对未来充满了美好憧
憬。但是，在漫长的生活道路上，还需要面临许多考验……一般人的内心世界根
本不自在，他们的感性认识和理性认识是无法和谐统一的。事实往往是这样，当
炽热的感情稍为冷却，而理智战胜感情时，也许你就会发现对方发生了许多难以
预料的变化。“以前的人怎么会变成另外一个人了”－－此时，一看到对方，就
心厌情忿。以前依靠对方所产生的快乐，现在则完全被痛苦所取代。因为误会而
结合，因为理解而分开。最终事情到底是否如此，只要问一问那些离了婚的人士
就明白了……

的确，我们一般人的心理感受都是随着外境的变化而变化，甚至，这种变化
也是非常迅疾的。所以，凡夫之人不论何时何地，永恒的安祥是难以获得的。如
此看来，我们的心理感觉并不是一牢永固，如果真正的快乐存在于外境当中，那
么，用游戏和歌舞的欢乐，对于那些因失去儿女而感到痛苦不堪的父母们来讲，
也应该使他们心生欢喜。但事实上却是恰恰相反的。如果给他们这样做，必然会
加剧他们的痛苦，这一点是毫无疑问的。假使欲令他们快乐，那所必需的首要条
件就是先要他们心情开朗--把心锁打……由此看出，所有的外在事物，仅仅是生
起快乐的次要因素，而不是主要因素。

人们因为愚昧的缘故，自以为一切快乐都能从外境获得，这种习气已经根深
蒂固。人们往往极力追求外在物质的欢乐，这有巨大的危险性。因为，他们的内
心世界根本不自在，即便获得了少许快乐，也极易被外境所转，而最终成为痛苦。
他们追求外在快乐的行为，往往都以失败而告终。米拉日巴尊者曾说：“内在欢
乐尚未得，外在快乐皆苦因。”讲的就是这个道理。

如今这个时代，科学技术已经发展到了前所未有的地步，但是，物质方面的
进步，与精神方面的发展是十分不平衡的，由此造成了许多问题。在当今社会，
竞争局面与日俱增。为了追逐名利，人们不择手段，争前恐后。在如此激烈的竞
争中，我们不可否认，有的人采用合法与不合法的手段，的确获得了些许成功。
这些人的富有生活，对于弱小贫穷者来说，都是梦所不及的。有的人对他们羡慕
不已，会不由自主地蜂拥而上，迎合奉承、谄言献媚……实际上，那些权利与金
钱，正如借来之物一样，你仅可以暂时享用，但并不能永远属于你，对于这个道
理又有谁能够知晓呢？

无论拥有多少财富，仍没有满足之时，这是凡夫之人共有的特性。某些已有
很高名利地位的人，他们欲望膨胀，对外在物质的贪婪达到了极限，而这种贪欲
却永无休止……在此情况之下，若失去了地位，耗散了财富，那些灾难又接踵而
至……这时，以前所有的欢乐幸福都变成了记忆中的痕迹，是再也回不来了，除
了能增加自己的痛苦之外，是毫无益处的。亲朋好友会远离，而围聚在自己身边
的人却是相互讥讽责怪，喋喋不休……此时此刻，这个人内心中熊熊燃烧着悔恨
之火，所有希望都变得十分渺茫，最后连活下去的勇气也丧失了。另外一部分人，
虽然暂时没有丧失名利地位，但是，他们的心思不分白天黑夜都在考虑着利害得
失，一直都被焦虑所困扰，从而在精神上不断地遭受痛苦的折磨，他们不仅迷失
了前进的方向，而且在前进过程中愈加感到惶恐不安。他们的内心总觉得如履薄
冰，心惊胆颤。虽然尽可以得到现实生活中的丰富物质享受，但他们的内心深处
已经很难再出现真正的安祥与恬静。因此，外在物质的快乐并非可靠，它是不健
康的快乐。

有人会问，既然这样，是不是我们完全不可以追求外在物质的快乐呢？我想，
人类生活在这个世界期间，完全不享受外在物质的快乐是不太现实的，对此我并
未加以否定。我想强调的是，要想获得健康的快乐，必须依靠内心这一主要因素，
而外在物质是次要的。所以，一定不要对主要的追求和次要的追求在认识上出错，
这是十分重要的。为什么这样说呢？假如我们以内心为主要目标去追求，由此获
得自在的话，那么，即使受到外部世界的干扰与刺激，也不会产生痛苦，而且，
自然而然，就会在人生之路上充满了快乐与幸福。又有人会想，追求内心快乐是
否妨碍到享受外在物质的快乐呢？我认为，这不仅没有妨碍，反而是有助益的。
假若我们的内心没有安祥自在，那么，不管外在东西多么美丽漂亮，也会感到索
然无味。假若我们的内心已然悠闲自得，那么，对于外在物质品味，自然会感到
快乐。

获得内心真正安乐的人们，无论怎样做，对他们来说都是欢乐的。即便他们
缺吃少穿，没有可亲可爱的亲友，也许甚至饱受饥渴与寒风刺骨的折磨，但他们
内心仍然是喜洋洋乐融融的。此时，是真正达到了“乐中最殊胜，内心即安祥”
的境界。

内心得到大自在的修行者，无论遇到什么境遇，都不会受其挟制和役使，就
象尊者米拉日巴一样，他是我们真正追求解脱的所有修行者的楷模，他的一生是
辉煌的历程。对于这样的一位勇敢者，无论是什么样的痛苦和伤害，都无所畏惧。
在这种修行者的人生旅途上，内心永远是安乐的。他们实现了永久的理想，而对
于世间任何快乐都无所羡慕，从而，达到了最高境界。正如尊者米拉日巴所说：

远离嗔恨损害得安乐，
抛弃傲慢嫉妒获安乐，
平等安住万法亦安乐，
以心观心即得此安乐，
无别智慧法界中安乐，
自然而然本性之安乐，
此乐于我乐乐有许多，
无所希盼世间之欢乐！