天涯远不远有你的地方:道教问题~~

银近男怎麽引佛教的链接？用佛教说明道教?

楼上是学术观点，与道教内部观点有异，道教五术基本包含道教一切科目

以下引一个道教内部人士的通俗易懂的解释：

五术简介
提到“五术”，我们时常在报刊杂志或访问书籍上看到这个名称，然什么是五术呢？所谓五术，就 是“山、医、命、相、卜”这五学问，它是以《易经》为版本，是人类为了追求幸福人生所成立的一种 趋吉避凶的方术，大体言了解五术的意义与运用，就可了解人生活的目的及人生命的意义。然什么是“山、医、命、相、卜”呢？
一、山
所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心 的一种学问。
食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。
筑基——是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。
玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。
拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。
符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
总而言之，“山”就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。
二、医
所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉胳、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。
灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。
总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
三、命
所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命 所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
四、相
所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相 的一种方术。
印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。
名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。
人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。
家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。
墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种方术。总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。
五、卜
所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分 为“易断”及“六壬神课”。
占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。
选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。
测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。

大道虚旷，宁有方所，学人聪明，已失其真。

Taoism。以老庄思想为中心，加上神仙信仰、通俗之民间信仰，复受儒家与佛教影响而形成之宗教。道教始自东汉之张陵，至其子张衡、其孙张鲁乃集大成。其教义系以道家对儒家之反动思想（即“无”之世界观思想）为基础，此外又由于不满东汉王朝之政治，转而以宗教表现其志向。道教具有强烈之民间色彩，除各种行事外，复于各地建立义舍，以便利信徒，遂逐渐成为庞大的反儒家、反佛教之宗教。然不可否认者，其对儒家、佛教之义理又多所吸收。至北魏寇谦之（365～448），完成道教丰富而组织化之教理体系，信徒亦扩展至上阶层。经隋、唐、宋三代，儒、佛、道三教之间，互有离合；其间，道教在理论、实际两方面皆得均衡发展。有宋一代，道教与佛教予儒家哲学以极大之影响。
关于道教之发展，最早系渊源于古代之巫术，及秦汉时之神仙方术，复融合阴阳五行、谶纬、咒术等，成立道教思想系统，并导入佛教思想而发展之。东汉顺帝（125～144 在位）时，张陵倡导五斗米道，尊奉老子为教主，以“老子五千文”为主要经典，至此道教已逐渐形成。“道教”一词，则始见于“老子想尔注”一书，其书亦成于东汉之世。汉灵帝（167～189 在位）时，张角之太平道为早期道教另一重要派别，奉“太平清领书”为主要经典，以“善道”教化徒众，并以符水为人治病，徒众数十万，遍布青、徐等八州，与张衡、张鲁之五斗米道成为当时农民起义之基础。
其后有“老子化胡经”出现，鼓吹老子西游化胡成佛、佛为道教弟子之“老子化胡说”，考其内容，其书乃西晋时之伪经。至东晋建武元年（317），葛洪撰“抱朴子”内篇，整理并阐述战国以来之神仙方术理论，将道教之思想内容体系化，成为道教之基本典籍。东晋末年，孙恩、卢循等人亦曾利用五斗米道组织农民起义。南北朝时，北魏太平真君年间（440～450），嵩山道士寇谦之于魏太武帝（423～451 在位）支持下，自称奉“太上老君”意旨，清整道教，除去“三张伪法”，参考佛教之仪礼而制订乐章，诵诫新法，确立道教之国教化，称为“北天师道”，或“新天师道”。未久，南朝宋之庐山道士陆修静（406～477）与梁之陶弘景（456～536）等人整理经书，编著斋戒仪范，道教之理论与组织形式因之愈臻完备，称为“南天师道”。
至唐代，道教之发展愈加隆盛。陶弘景之法孙王远知融合南北天师道，成为唐代道教兴盛之重要基础。唐代之历代君主，广建老子庙、道观，并于科举考试中加入“道德经”一科。贞观十一年（637），太宗下诏将道教置于佛教之上，此种“道先佛后”之政策乃成为唐代一贯之方针。唐高宗（650～683 在位）以老子为唐代王室之祖先，并封以“太上玄元皇帝”之尊号，令诸州各建道观一所。玄宗（712～756 在位）之时，更进一步令士庶每家皆藏老子一本，推崇玄学，并以老子、庄子、列子等诸典为“真经”。至唐末五代，杜光庭致力于整理道教典籍，而集道教仪礼之大成。吕洞宾以“慈悲度世”为成道途径，又以断除贪、嗔、痴取代对剑术之研习，对北宋道教教理之发展影响颇大。宋真宗（998～1022 在位）时，敕令王钦若、张君房等人编辑道藏，其中以“云笈七签”一二二卷为代表作，此外亦大建道观。宋徽宗（1101～1125 在位）曾自命“教主道君皇帝”，诏令天下访求道教仙经，校定镂板，刊行全藏，又于太学置道德经、庄子、列子等科之博士，一时道教大盛。
唐宋以后，南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派逐渐合流，至元代归并于以符箓为主之“正一派”中。金代大定七年（1167），王重阳于山东宁海创立“全真教”，金元之际又有刘德仁创立“大道教”（后称真大道教），萧抱珍创立“太一道”，均行于河北，然历时不久，唯有全真教仍盛极一时。于当时，全真教与天师道同为道教之二大主流。王重阳极力调和儒、释、道三教之说，去除咒术、迷信之要素，而强调佛教（尤以禅宗）之教理与出家主义。其七大弟子称为“七真人”，其中以丘处机尤见重于元太祖（1206～1227 在位）。元世祖（1260～1293 在位）时，由老子化胡经而引起一场激烈的佛道论争，道教失败，遂于至元十八年（1281）诏令禁断道教。由是，道教发展大受打击，教团势力亦逐渐衰微。此后，道教正式分为正一、全真两大教派，明代仍继续流传，至清代则渐次式微。在早期，道教势力兴盛时，教团组织每与国家权力相互结合，遂形成特殊阶层及专事修道者之宗教；至道教逐渐衰微时，则转而注重民众之宗教欲求，处处以民众生活与日常伦理为基础，乃有“民众道教”之称，同时大量之善书与宝卷等亦应运而出，即所谓民众道教之经典。
道教主张人类之根本希望在于获得现世之幸运、幸福、长寿、繁荣，为达此一理想，乃积极劝人为善，举行除灾招福、祈祷咒术等之仪式，故道教信仰特含通俗色彩。由是，不仅其顺应性、适应性之幅度扩展，即其信徒阶级亦因之增广。道教之派别虽多，然一般而言，其基本信仰与教义仍在“道”，认为道乃“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”，并谓宇宙、阴阳、万物皆由“道”化生。所崇拜之最高神系由“道”人格化之三清尊神，其中“道德天尊”即老子。然宋代以后之民众道教则或为自然星宿之神格化，或为历史人物之神格化，如文昌帝君（学问之神）、吕祖（吕洞宾之神格化）、关圣帝君（关羽之神格化）、北斗神君（北斗七星之神格化）、玄天上帝（北极星之神格化）等。又道教修炼之具体方法有：服饵（服用仙药）、导引（一种柔软体操）、胎息（又称服气、行气，系将宇宙之元气吸入体内，以期不老不死之呼吸法）、符箓（符咒等之秘文）、房中（采阴补阳之法）、辟谷（避食由不纯之气所长成之谷类）、内丹、外丹等。宗教仪式有斋醮、祈祷、诵经、礼忏等。现存之道藏共有五四八五卷，系由明正统年间（1436～1449）刊行“正统道藏”五三○五卷之后所追加补成者。此外，另有万历续道藏、道藏辑要等均为现存之道藏总集。

道教是综合性的类体,不仅在宗教本身,而且是整理当时各种学科的载体.鲁迅先生说过,中国的根底在道教