文明5如何水上移动:最好的时光电影

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　　因为失去，所以美好——我看《最好的时光》
　　作者：巴帕
　　侯孝贤在接受采访是曾说到：“所谓”最好的时光”，在于因为失去，所以美好。所以我觉得不管哪个时代都是最美好的，人的情感呈现与否，我们都只能用记忆去召唤。”如今已经步入中年的侯孝贤，对于那段已然逝去的年轻岁月，怀着无限的激动和迷惘，为我们带来三段最好的时光。
　　我不相信长久，便也不祈愿什么东西能够长久。年华似水般从身边滑过，一切在记忆中沉淀然后消融。回首往事，犹如凄风中摇弋的花朵，如天空随风而散的浮云，当我伸手企图将一切挽留的时候，才发现所有的过往就象一场梦。而那段最好的时光，在我心灵的几案上，如一片阳光静静的伏着，在我短暂的一生中得到永恒的纪念。
　　同样的黄金年代，同样的青春岁月，却因为时代的不同而绽放着别样的花火。

　　一、 青涩而迷茫的恋爱梦
　　1966年的台湾，空气中都泛着一股单纯而青涩的味道。缠绵悱恻的思念情歌，披头士忧郁的歌唱，把一种懵懂的心情，衬托得恰到好处。60年代是一个相对简单的时代，青春的男女在台球间相遇，相识然后相爱。他们没有放纵的欲望，只是淡淡的牵手，一切无言而自然。纯情的时代里的纯情男女，浪漫、单纯、爱幻想。那是一个真正属于侯孝贤的时代，也是一个真正属于青年的时代。“那时，美国青年反战，中国青年“造反有理”，法国青年闹学潮，香港青年反英抗暴。”生活对于他们来讲是一个又一个秩序需要被改变，他们要打倒权威，要树立自己标榜的新的秩序和新的权威。如同影片里阿震讲的“这段在旗后的日子，是我最快乐的时光”而自己的未来“茫茫不可知”。这种骨子里涌动的叛逆和对新世界的渴望与迷茫，构成了那个时代的青年单纯而又反叛的生活方式和时代基调。

　　二、 救亡图存的自由梦
　　1911年的中国风起云涌，经过几千年儒家传统熏陶下的中国知识分子，始终无法摆脱修身、齐家、治国、平天下的思路。他们生长在传统中，却担负着冲决传统的使命。他们把一生的英气和智慧全部抛洒到了对传统对专制的摧毁中。他们舍弃了荒芜心田的沉醉，舍弃了对蝇头小利蜗角微名的执着，舍弃了对虚假对矫饰的信任，维新变法，辛亥革命，实业救国。走向自由是那个年代青年的梦想。
　　然而传统就像一把枷锁，牢牢栓在他们身上。他们是自我牺牲的一代，用自己单薄的身躯，肩住传统重重的闸门，背负历史的阴影，为了大而无当，一个连自己也毫无把握的方向毁灭自己，以绝美的姿态飞向渴慕已久的自由，就象星星扑进夜的怀抱，风扑进帆的航程。
　　当舒琪展开张震书信的时候，一切仿佛都如远飞的海鸟，留下的只是梦呓的星星点点。此时，梁任公的诗浮现。“明知此是伤心地，亦到维舟首重回。十七年中多少事，春帆楼下晚涛哀。”

　　三、 浮躁而时尚的青春梦
　　2005年的年轻一代，轻易推开了历史与记忆。没有了历史的沧桑，没有了信仰的呻吟，没有了清纯的气质，他们轻装前进，从头到脚洋溢着青春欲望的冲动。
　　网络与手机替代了报纸和书信，如果他们的父辈在改变着秩序的时候还想着重建秩序和权威的话，他们就是没有精典不能否定，没有神圣不能唾骂，没有权威不能拉下马的一代。在精神上，他们是喝狼奶长大的，在生活上，他们有着惊人的直觉，他们无一不放弃了对真理回答的雄心。如影片中表现的，他们吸毒、同性恋、放纵、另类。
　　成长于对传统的否定，享受着商品与物质的快感，理想变得虚无，纯洁的爱情显得苍白无力，他们只想抓住快乐，再快乐一点。开心不再是一种条件，开心成为一种态度，他们不再相信不着边际的承诺，只在私下里交流着快感的奥秘。
　　时尚、浮躁、狂热已经无法确切的形容这一代新新人类。早有人曾经自白“所谓的幸福，所谓的爱欲，都不过是转眼而过的神话。面对生命的荒谬，我们唯一的合理姿态就是神采飞扬。很多人频频发生艳遇，伤心或狂喜，暴富或潦倒，失眠或酒精中毒，写作或歌唱，拉帮结派或互相攻击，达达或啦啦啦。”
　　因此有人曾评价这一代，在主动与传统断奶的过程中，他们患上了新一轮的精神贫血。

　　四、 因为失去，所以美好
　　“恋爱梦”、“自由梦”、“青春梦”三段故事看上去毫无联系，却都是侯孝贤认为的最好的时光，因为“不管哪个时代都是最美好的，人的情感呈现与否，我们都只能用记忆去召唤”，因为失去，所以美好。假若把“恋爱梦”看成侯孝贤对自己那个时代的精神独白，那么“自由梦”与“青春梦”就是他对于自己父辈和下一代的审视。侯孝贤固执地想要把最好的时光，永恒成一种审美距离。当侯孝贤步入中年，当青春的岁月终归越走越远，侯孝贤终于还是把忧郁和暗伤碰响，把困惑、理想和担忧弹成一声美丽的和弦。当所有的纷繁都随风走远，略带沧桑的侯导演，瑟瑟地捧出了悠长的如梦似幻的一声长叹。展开人生的长卷，最好的时光是由自己在演，最悲怆的呐喊或最惊人的赞叹，是自己喉咙嘶哑后的无言