臬司衙门官职:哪里有<许行>这篇文章啊?

你可以到这里来看看
http://210.41.176.13/lessons/ArticleShow.asp?ArticleID=1156

许行

《孟子》

【简介】
孟子（约公元前372-约公元前289），名轲，战国邹（今山东邹县）人，是孔子的孙子子思的学生，是继孔子之后儒家学派最重要的一个代表。《孟子》纪录孟子言行，共七篇（各分上下），由其弟子编成，孟子文章长于辩论，善用比喻，富于鼓动性、感染力，对后代影响很大；通行注本有《十三经注疏》本（赵岐注，孙奭疏），朱熹《四书集注》，焦循《孟子正义》，今人杨伯峻《孟子译注》。本篇选自《孟子 滕文公上》，记录孟子与许行的门徒陈相间的一场辩论。许行反对剥削，要求人人劳动，人人平等，这值得肯定，但又否定社会分工，这违背了社会发展的规律。孟子抓住这一弱点，论述社会分工的必然，但把剥削与被剥削关系同脑力劳动、体力劳动的分工混淆起来，却是错的。

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人,闻君行仁政，愿受一廛(chan2)而为氓(meng2)。”文公与之处。其徒数十人，皆衣(yi4)褐(he4)，捆屦(ju4)织席以为食。

陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶(wu1)得贤？”

（段意：叙写神农学派的第一方面思想，即人人都要从事农耕劳动。）

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣(yi4)乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠(guan4)乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与(yu2)？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害於耕。”曰：“许子以釜(gu3)甑(zeng4)爨(cuan4)、以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍(sha4)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dan4)烦？”

曰：“百工之事，固不可耕且为也。” “然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通义也。
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥於天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bi1)人。兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯(ta4)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑(se4)。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之，使契(xie4)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳(lao4)之来(lai4)之，匡之直之,辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、臯陶(yao2)为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yu4)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。

（段意：回顾历史，论证社会分工的必然，把人分为劳心、劳力两类，侧重论述劳心者的辛劳和贡献。）

“从许子之道，则市贾(jia4)不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕(lv2)丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰(xi3)，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(wu1)能治国家？”

（段意：叙述神农学派的“市贾不贰”的思想，而孟子认为这样会扰乱天下。）

你说的是不是孟子的《许行》