西部远程教育培训网:胡主席说的荣耻观

从“荣耻观”看管束官员的道德力量
“以德治国”自封建王朝诞生以来就被历代君王作为在文治武功之上的安帮抚民的舆论工具，并且无时无刻地发挥着大大小小的作用。因此，我从来都不怀疑中国缺乏道德力量的约束，更相信中国悠悠五千年传统道德的魅力至今仍发扬光大。在中国农历犬年之春，“八荣八耻”的提出并被框定为一种意识形态的“荣耻观”，在上世纪推行相当一段时间的“五讲四美三热爱”之后，在继这个盛行“主义、思想、理论和代表”的文明国度里，又“忽如一夜春风至，千树万树梨花开”，“以XX为荣，以XX为耻”顿成国人在工作、学习中交谈的流行话语，同时也成了平民百姓茶余饭后的口头谈资，“荣耻观”骤热，仿佛中华民族的传统美德一下子回到身边，人人“知荣知耻”了。

在这种“荣耻观”大热之际，网上或社会上的诸多评议言论多有意地把背负“荣耻”责任指向大大小小的官员，盖因时下官员被中国民间调侃为“无官不贪”之不良风气所至。也的确，不知“荣耻”的或明知“荣耻”的官员，在他们身上很难让百姓发现优良的官品和优秀的官德，他们年复一年的“前腐后继”的大无畏风范让国民麻木甚至麻醉了心灵。按理说，能在百姓之上的官员，无论学识、水平和品行，也应在百姓之上，“以XX为荣，以XX为耻”自然不会不明白不懂得不珍惜。即便退一万步来说，《三字经》开篇有言：“人之初，性本善”，自从娘肚子出来，做父母的等等长辈就先于学校而教之向善从善远恶弃恶，“荣耻观”早在启蒙教育之时就已浸入大脑深入人心。更兼十多年来中规中矩的国民教育与无时不有的政治思想品德教育，难道就培养不出官员们的“荣耻观”或“荣耻意识”来吗？

想起古人推崇的“慎独”来。“慎独”作为一种行为，是建立在无人监督而只靠道德良心来约束自己行为的一种积极人生态度，尤其对于“造福一方”的为官者，何可为何不可为，真真实实明明白白。这也是中国几千年来统治者推行在制度之外的一种自我管理方式，期望藉助无处不在的道德力量来管束官员，比如“若要人不知，除非己莫为”、“平生不做亏心事，半夜敲门心不惊”、“手莫伸，伸手被捉”等等。诚然，这种道德的普遍约束力是需要通过高尚道德情操的人才能实现或说达到效果，因而不难发现道德力量虽无处不在却又是无比软弱的，只要官员们在“真道德”与“伪道德”之间逾越一步，“慎独”便会土崩瓦解，官员的“贪婪、妄为、祸害”等人性劣质就会滋生暗长，直至兴风作浪、祸国殃民。

行文至此，我对时下报章铺天盖地为“荣耻观”叫好的大好形势非但不感到乐观，而且心感忧悲。本来人人早就皆有的“荣耻”观念一旦被概念化和政治化，“荣耻”就会演变成为一种“政治作秀”、一场“教育闹剧”。此其一。其二，“荣耻”当从官员做起从娃娃抓起，这句话听来不觉陌生，多年来各种意识形态领域里的运动无一不是从轰轰烈烈开始，至冷冷清清结束，非但没有转变人心、改变世风、廊清方向，反而让人更觉迷茫更感困惑。其三，许多通过国家颁布的法规、印在纸上的文件和贴在墙上的制度都无法干预和约束官员“膨胀的权力”和“膨胀的欲望”，幻想以传统道德为主体的“荣耻观”来管束官员，或者以此激发官员“慎独”的能量，我看是“哎呀，难！难！难！”

其实，中国是不缺少道德标杆，缺少的是好制度的设计和执行。

附“八荣八耻”：以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。

以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，

以服务人民为荣、以背离人民为耻，

以祟尚科学为荣、以愚昧无知为耻，

以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，

以团结互助为荣、以损人利己为耻，

以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，

以尊纪守法为荣、以违法乱纪为耻，

以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。

八荣八耻

坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，

以服务人民为荣、以背离人民为耻，

以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，

以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，

以团结互助为荣、以损人利己为耻，

以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，

以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，

以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。 胡锦涛同志关于树立社会主义荣辱观的重要论述，明确了我国社会当前基本的价值取向和行为准则，体现了中华民族传统和改革开放的时代要求，具有很强的思想性和现实针对性。
荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。不同的时代，不同的民族，持有不同世界观、人生观、价值观的人们，其荣辱观是不同的。恩格斯说，“每个社会集团都有他自己的荣辱观”。社会主义荣辱观，回答的是社会主义社会中，什么是光荣，什么是耻辱。树立社会主义荣辱观，既要发扬优良传统，又要体现时代精神；既要立足本国，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未来。
每个时代、每个民族的荣辱观，归根结底是由那个时代那个民族生产力的发展水平决定的，同时也极大地作用于经济社会的发展。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，具有鲜明的时代特征。它对荣耻的界定，对是非的判断，对美丑的区分，立足中国的现实国情，着眼现代化的发展要求，体现了继承与创新的统一。
“八荣八耻”体现了社会主义初级阶段的特征。社会主义荣辱观内含着社会主义思想道德建设的指导思想、方针原则和公民的基本道德规范，坚持了以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求。“八荣八耻”既有先进性的导向，又有广泛性的要求，引导人们摆正个人、集体、国家的关系，正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，确立了在社会主义社会，全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。
“八荣八耻”反映了市场经济的特点。社会主义市场经济的发展，大大增强了人们的自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神，但市场自身的缺陷和消极因素也会反映到人们的思想道德和人与人的关系上来。市场经济是利益经济、效益经济，更是信用经济、法制经济。“八荣八耻”针对拜金主义、享乐主义、见利忘义、损公肥私、不讲信用、欺骗欺诈等消极现象和社会公害，提出鲜明的是非、善恶界限。它所包含的丰富内涵，为保证社会主义市场经济的健康发展，为建设与社会主义市场经济相适应的道德体系，提供了思想基础。
“八荣八耻”展现了现代社会的特性。随着科技发展和社会进步，人们的公共生活领域不断扩大，相互交往日益频繁，社会分工日益细密，“八荣八耻”在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。“八荣八耻”在公共生活、公共利益等方面，确立了公民应当遵循的行为准则，有利于促进社会的全面进步和人的全面发展。
在我们的社会里，是非、善恶、美丑的界限不能混淆。否则，社会和谐不起来，经济发展不起来，民族精神振作不起来，国家也强盛不起来。胡锦涛同志提出的“八荣八耻”，旗帜鲜明地指出我们应该坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么，应当成为我们每个共产党员和每个公民应有的价值取向和行为准则。
一个时代有一个时代的精神风尚。“八荣八耻”在全社会蔚然成风，我们的民族就能够在思想道德建设上，站在时代前列，领引时代风尚，推动时代进步。

八荣八耻的根本是什么呢？请看这一串光辉的名字：

周恩来，他一生服务人民，鞠躬尽瘁，死而后已。
钱学森，中国导弹之父，美国说他抵三个师，在新中国诞生后毅然回到自己的祖国。
李四光，当外国专家定论中国没有石油时，他自信地说：科学证明中国有储量丰富的油气。
李瑞环，热爱本职岗位，从一个普通的建筑工人成长为党和国家领导人。
焦裕禄，将灾难中的兰考人民紧紧团结起来，与风沙盐碱战斗到生命最后一刻。
孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要诚实。在学习中，知道的就说知道，不知道的就说不知道。他认为这才是诚实守信对待学习的正确态度。
邱少云，为了大部队的行动，坚守纪律，强忍着烈火烧身直到牺牲。
雷锋，一双袜子补了又补，却寄钱救济战友的家人。
这些鲜明的事例告诉我们，不管是过去，今天还是将来，八荣八耻的根本就是如何学会做人，做一个对社会负责，对祖国人民有贡献的人。反之，那些遗臭万年的八耻类人物将会永远被人民和时代唾弃，踩在脚下