少阳症是感冒吗:客家人是指哪儿的人？是有这个地方吗？

人们总是问我，什么叫客家人，以前足不出户，这种问题就不会发生了，上了网，才知道，很多人不知道什么是客家人

　　想回答时，才发现，回答起来竟是有点困难。

　　当然客家人可不是什么少数民族，也是汉族了，五十六个民族中你听过有客家民族没有？当然没有了。

　　只是因为讲客家话，行客家民俗，所以叫客家人，客家山歌你们听过没？据说刘三姐也是客家人了，她唱的歌也是客家山歌了。：）如果你有注意的话，你会发现她的有些词发客家音而不是用普通话的。她与财主对歌：“自古山歌从口出，哪有船载水运来？”原自“自古山歌松口（“松口——从口”相同）出，哪有船载水运来”（松口是梅州的一个镇，自古出山歌）

　　众所周知，汉族各大民系，几乎都是以所在地域命名，如浙江人、闽南人、广府人、北方人，唯独客家人不以所在地域命名，他们流布于全国11个省（区）200多个县，也实在无法按地域命名。可是，他们所操方言和其他文化习俗，其内部又具相当的一致性。由于历史上客家先民及其后裔在迁移、定居的过程中曾与原住居民发生冲突，导致客家人内部产生一定的内聚力。侨居海外的客家人多组成社团维系客家文化，有的地方还有只许客家人之间通婚的风习，表现了地方集团意识。不过，这种意识从来没有越出自认是汉族这个界限。客家人历来不承认自己是非汉族，曾有过被误认为非汉族而引起不满的事实。我们说客家人是汉族的组成部分，虽与其来源有关，但不取决于此，主要是由于客家的语言是汉族语言的一个支系，文化也只是汉文化下属的一种亚文化。总之，它们没有形成另一种民族的语言、文化和自我意识，确实是一个统一的民系。因此，我们可以说，单是“客家”这个与众不同的称呼本身，就蕴含了丰富的文化内涵。
　　关于客家的界定，是否可以这样说：客家，或客家民系，是在长期的历史发展过程中形成的、具有自己的一定客属亲缘，更主要是文化认同意识的方言共同体。所以，在客家民系形成之前，即为客家先民；在客家民系形成之后，凡认同客家方言、客家文化者均为客家人。

　　罗香林在答复友人罗于青的信中说：

　　来书谓当确立客家界说，尊见甚是。鄙意客家先民，其南徙，虽肇自东晋，然而形成之系统，则在五代以后。……鄙意欲定客家界说，自时间言之，当以赵宋一代为起点。客家居地，虽至今尚无普遍调查，然依其迁移所届，大体言之，其操同一客语而与其邻居不能相混者，则以福建西南部、广东东北部为基本住地，而更及于所再迁之各地，此就空间言之者也。鄙意凡属客家之基本住地，自赵宋以来之文物或活动，除极少数不能并计外，大体皆可认为客家之文物或活动。吾人研究客家问题，因当上溯源流，下瞻演变，然其基本对象，当不能离此地域此时间一般操客语之人群及其所活动之迹象。想高明亦以为然也。

　　李逢蕊在其《客家人界定初论》一文中说：

　　我觉得界定客家人，应该全面地、本质地对客家人进行科学概括，即应从民族概念的内涵共性和构成民系的特性即个性相结合的角度进行科学概括，特别是对客家民系的个性特征作出科学概括，给予准确的定义，在实际生活中能得到有说服力的验证。那么，什么叫客家人呢？我认为可概括为：由于历史原因形成的汉民族的独特稳定的客家民系，他们具有共同的利益，具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和感情心态（即客家精神）凡符合上述稳定特征的人，就叫客家人。否则就不能称之为客家人。

　　吴福文在其《闽西客家文化事象举探》一文中提出：

　　研究客家史理应注意（福建）宁化石壁。它能够成为目前学术界还没有很好解决而大家又亟待了解的客家界定的重要参考依据。也就是说，中原移民在历史上几大迁徙的大背景中，凡流居过宁化石壁的一般都成为客家人及其后裔。……族谱中是否说明流居宁化，完全可看作是区别客家及其后裔的重要标志。……流居宁化及其石壁的中原移民大多是客家人的看法，有它不少的道理。尽管它不能成为界定客家人的唯一条件，但无疑是一个非常重要的依据。

　　黄开禄在其《论二百年后之客家人》一文中说：

　　此客家人之定义为何？究涵何种条件？就今日之通义论，（一）当指其会讲客家话。（二）涵义其原籍之属于嘉应州区之县份，或来自‘多有客家人’之地域，如汀州、大埔、惠州、台湾新竹，等等地区。（三）当然涵义其为中国汉族人士。可见今公认之‘客家人’定义，一以客话，二以籍贯为条件，似未想到汉族血统及华夏文化，因湖广闽申琼等人士，因皆为汉人汉化。凡具有客话及籍二者之中国人，概可视为客家人。似无争。其身居嘉应州区之人，皆是。其住在广州市郊之沙河区者，虽已移居三两代，凡能操客家话者，也是客家人。住在台湾新竹苗栗等处，仍能操客话者，也是。处在南洋欧美三五代者，只要能说客话而仍属汉族血统者，也算。数百年来之事实，确是如上所例述。

　　钟嘉谋在其《当前客家学的三大课题》一文中说：

　　客家民系特征有两个：一是纯粹的汉族血统；二是为中原古音的客家话。……时移势易，客家这两个特征都逐渐消失。……笔者认为客家界说，也许可以分为狭义和广义两种。狭义的客家人，指正宗的客家人，他们具有血统和住地两个标准；广义的客家人，也包括上述客家人收养的异族子女和在客家住地出生和长大，又自认为客家人的洋人子女。

　　与上述观点相左的是房学嘉在其《客家源流探奥》一书提出的另一说。他说：

　　总的结论是，客家共同体由古越族遗民中的一支与历史上南迁的中原人融合、汉化而形成。客家之“客”是他称，不是自称。古越族遗民大都居山，一些为逃避赋役的汉人也居山入越。汉族人及汉化较早的荆楚人、吴越人等称这些居山的越人、汉人为“山客”。而古“山客”之客即今天客家之“客”。历史上并不存在客家中原南迁史。

客家族

客家先民原是中原汉人，由于战乱、饥荒和政府奖惩的原因，辗转南迁，先后扩展到江西、福建、广东、广西、四川、湖南、台湾等省以及世界70多个国家和地区，目前世界上已有一亿以上的客家人。

客家先民自中原迁居南方，总计大迁移五次。秦汉之间，赵佗自立为南越王。汉武帝发兵南下平定南越，然后在秦代南疆三郡的基础上设置了九郡，其中就有闽中郡。东汉末年，黄巾起义，群雄割据，战乱频繁，烽火连天。居住在黄河流域的大批汉族民众，纷纷往南迁移，正所谓“群雄争中土，黎庶走南疆”。三国时，曹魏曾采用招致边民内迁的政策，延至西晋。建武年间，晋元帝率臣民南渡，即“永嘉之乱，衣冠南渡”。从汉末至东晋，中原汉人南迁长江流域，这是第一次大迁移。东晋时期，长江流域战火纷飞，汉族民众又继续向南迁移。罗香林教授《客家源流考》称：“迄晋武帝统一中国，以见及三国割据的由来，而尽罢州郡兵权，边州因而空虚。会八王相继作乱，国力因而削弱，边区内徙的部族，便得相继乘机而起，于中国内地的一部分，建立他们的割据政权。晋代的中央政府，不得已也迁到建康，就是现在的南京，内地的人民有迁移力量的，或有迁移的机会的，都相率南迁，当时称为‘流人’。”当时，福建地处东南海滨，局面较为稳定，因此南迁的中原民众一批一批涌来，沿武夷山南下或由赣南到汀州、宁化的石壁寨（现名石碧村）一带，然后继续移迁汀州郡各属地；一部分则由赣北向赣南散居各邑。入汀的中原民众与当地闽越族、畲族逐渐融合，成为汀州早期客家人。唐朝二年，闽粤之间有少数民族不满政府的压迫，聚众反抗。朝廷命左郎将陈政为岭南行政总管，统率大军入闽镇守。唐咸通年间，驻军因故反叛，以庞勋为首，率军进攻中原，后黄巢起义，十几年动乱，使得中国各地人民分头迁徙。其后，黄巢部下朱温弑唐昭宗，改国号梁，开始了五代纷争的割据局面。从东晋至五代，汉人又由长江流域南迁，这是第二次大迁徙。当时中原氏族入汀者数以千计。

宋高宗南渡，金人南下，元人入主，客家人的一部分，又由闽赣分迁至粤东、粤北。这是每三次大迁徒。在此期间，中原氏族流亡入汀者日众。据说陈朝皇室陈元光裔孙陈叔明共有九子，成为巨族，奉谕巨族分居，乃散布九州。“九子分九州，满子封汀州”的陈魁（其实为第六子），字参琬，敕封大夫，携带家室97口迁汀州，为汀州陈姓始祖。汀州宁化石壁寨是当时江西入闽和闽北南来的重要通道,成为中原人入闽的中转站和客家许多姓氏先祖的居留地。就在此时，“散居于汀州、邵武各属的客家人，再迁梅州”。客家人从中原迁徒到中国南方，以及出海至南洋群岛乃至世界各地，有一大部分都经过了汀州宁化石壁。

明末政治腐败，又值连年灾荒，赤地千里，民不聊生，加之文官贪敛，武官诛戳无辜，致使官逼民反，农民起义各地蜂起。清军入关，进逼京师，旋又南下，史可法殉难，南都失守，福王出降，腥风血雨，遍于国中。清兵入闽，汀州、赣州大批民众仓皇逃难，分迁至粤中及滨海地区，乃至川、桂、湘及台湾，且有一小部分迁至贵州南边及西康之会理。此为客家人的第四次大迁徙。明末清初张献忠农民起义失败后，四川一带遭兵火之灾，田园荒废，地广人稀。康熙年间诏命农民迁往开辟垦殖，这是清代有名的一次大迁移，所谓：“移湖广，填四川。”。

清同治年间，受广东西路事件及太平天国起义的影响，部分客家人分迁于广东南路与海南岛、台湾、香港、澳门、南洋群岛，甚而远至欧、美各洲。这是第五次大迁徙，是太平军失败以后的属于世界范围的迁移。

客家先民东晋以前的居地，北起并州上党，西届司州弘农，东达扬州淮南，中至豫州新蔡、安丰。上党在今山西长治县境，弘农在今河南灵宝县南20公里境上，淮南在今安徽寿县境内，新蔡即今河南新蔡县，安丰在今河南渭川固始等县附近。客家先民未必尽出于此，然此实为他们基本住地，欲考证客家源流，不能不注意及此。

首先要说的是：客家人不是一个少数民族！
客家先民原是中原汉人，后南迁，先后扩展到江西、福建、广东、广西、四川、湖南、台湾等省

我就是客家人啦,居住在世界客都广东省梅州市,有空去那儿看看客家风情就可以深切体会什么叫做客家啦^