诛仙咆哮之王在哪里:谁能提供一些关于“仁义”的故事啊

《战国策·国策》中有这么一个故事：“冯谖客孟尝君” 讲战国时期齐国的孟尝君好士，门下有食客数千人，其中有一个叫冯谖，冯谖在孟尝君家曾弹剑唱道：“长铗归来乎，食无鱼、出无车、无以为家”等歌，因而冯谖食有鱼、出有车、他的母亲也得到了孟尝君的照顾。

有一天，孟尝君出了个通告，询问府里的宾客：“有谁熟悉算帐理财，能够替我到薛地去收债？”冯谖在通告上写：“我能”。于是孟尝君派冯谖去收债，辞行的时候，冯谖问道：“债款全部收齐，用它买些什么东西回来呢？”孟尝君说：“看我家里缺少什么东西，就买什么。”冯谖赶着马车到了薛城，派出官吏召集那些应当还债的百姓都来核对借约。借约核对完了，冯谖假传孟尝君的命令，把借款赐给百姓，烧掉借约，百姓齐声欢呼万岁。

冯谖又马不停蹄的赶回齐国都城，一清早就要求进见孟尝君。孟尝君奇怪他回来这么快，便穿戴好衣帽接见他，问道：“债款全收齐了吗？怎么回来的这么快呀？”冯谖回答说：“收齐了。”孟尝君又问：“用它买了些什么回来呢？”冯谖说：“您说‘家里缺什么就买什么’我考虑您府里已经堆满了珍宝，好狗好马挤满了牲口棚，堂下也站满了美女。您府里缺少的东西要算‘义’了，因此我替您买了‘义’。“孟尝君问：“买义怎么个买法？”冯谖说：“如今您只有一块小小的薛地，却不能抚育爱护那里的百姓，反用商贾的手段向百姓取利息，我私自假传您的命令把借约烧了，百姓齐声欢呼万岁，这就是我给您买的‘义’啊。”孟尝君不高兴，说：“好吧，先生算了罢！”

过了一年，齐泯王对孟尝君说：“我不敢拿先王的臣子作为自己的臣子。”孟尝君只好回到封邑薛城去住。走到离薛城还有一百里的地方，百姓扶老携幼，在大路上迎接孟尝君，整整有一天。孟尝君回头对冯谖说：“先生替我田文买的义，竟在今天看到了。”

仁义不象钱或物那样实在看得见摸得着，因此孟尝君对冯谖买仁义非常不高兴。当孟尝君被齐王贬出回到薛城时才认识到昔日失去的今天都加倍的得到了回报。真是‘仁义重于利’啊！

道、德、仁、义与名、利
老子曰：“道可道非常道”，意思是说“道”这个东西如果能被解释就不是“道”了。“道”的含义非常深刻，他体现着人与自然、社会的一种和谐。有道之士能很随意的在正确的时机把握住正确的机会，并将其付诸实施，取得最佳的成效。
“德”劣逊一筹，老子曰：“失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义,失义而后有利”。“道”是一个人顺应自然的一种行为，有“道”之人不会主动去帮助你，如果你正在与他合作，那是因为你的能力和实践正在处在他的“道”之中。有“德”之人的言行举止基本符合“道”的规范，但他仍需要通过点化他人的方式来使社会更加的和谐，这种帮助是建立在你具备一定基础的前提下的，如果你一无是处而去帮助你，那属于“仁”，“仁”者有拔苗族长之嫌，可能导致被帮助者今后面临更大的危难并给自己招致祸害（咎），不符合自然之道。例如对某些弱势群体进行资助而不改变其自身的发展能力，势必导致被资助者自身能力和欲望的差距进一步扩大，导致危机的进一步加剧。
“仁”是具有慈善之心，看到别人的痛苦后，在不超过自己的能力范围之内伸出援助之手。
如果是路见不平，不顾个人安危、毛头毛脚的拔刀相助，帮忙成功就被称作“义士”，牺牲了就被追认为“烈士”。这种行为就称为“义”。
彼此之间没有什么矛盾，谁也没有心思去帮助对方，那就是“礼”， 彼此之所以以礼相待，是因为背后有“利”，在“礼”的背后用“智”和“信”谋取利益，发生了利益冲突，社会稳定用“刑”，社会不稳定就用“兵”。将老子的哲学观点可以引申为：“失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义,失义而后有利；于利，以礼稳之，以智谋之，以信取之；争利，则用刑固之，或用兵夺之”，没有“利”大家就彼此“相忘于江湖”。
《易经》的原文中不含道德仁义，因为《易经》是一门包含整个天地人的宇宙科学，超越道德仁义，而又蕴含道德仁义。如果让老子注《易经》，必定多“道德”二字，因为老子的哲学相法于天，天行健，君子以自强不息，一切顺应自然；孔子的《十翼》中多含“义”字，是因为孔子的哲学相法于地，地势坤，君子以厚德载物，讲的是忠恕仁义。西方的成功学多为积极心态、沟通技巧、制度建设和竞争策略等，远离人对客观物质世界的改造而更贴近于“利”，属于“礼”、“智”、“信”与“刑”，相法于人。所以从形式上看起来，学习西方的成功学最容易达到能满足人类欲望需求的目标，但这种竞争是非常残酷和不和谐的。
例如金融投资和兼并收购是一场没有硝烟的“兵”争，不创造任何物质财富就可以让人一夜成为亿万富翁，导致社会贫富差距扩大，降低了那些真正为世界人民谋福利的物质生产者的社会地位，拉高原油、黄金等天然资源的价格，导致人类欲望与自然环境和谐的进一步背离。金融理财是社会发展后人们可以增加个人收入的一种辅助手段而不是生活进步的根本手段，设想如果世界上所有的人都不从事生产劳动而在交易所或网上去获取每年10－200％的收益率，你在赚那个人的钱；如果世界上有一半不懂理财、又傻又穷的人在辛勤的劳作为你提供蔬菜、粮食等基本生活用品，你怎么忍心赚他们的钱。没有发展繁荣中的人类物质文明支撑，不知最后谁对这个精神繁荣来买单。如果社会上很多勤劳的人在工作从而使社会繁荣发展，实现了你预期的理财收益率，你难道甘于这样隐居一生而错过这个豪杰辈出的大时代吗？
我国政府循序渐进的开放对外金融市场，究其原因是对这种空气吹出来的财富不是100%的认可。中国在周武王灭商后就开始重农轻商，不喜好虚华而重视踏踏实实的从土地中获取大地给予的生产生活资料，西方的岛国文化使贸易一直迅速的得以发展，有几千年历史的银行、保险、期货、债券等金融衍生产品使一个西方人虽然和中国人一样都是两条腿一个脑袋，但他的个人财富和脚下踏着的那片土地价值就比我们高，而我们整个国家实际的物质生产和生活消耗却比他们多，如果大家都脱光了用火箭发射到不同的两个适合人类居住的星球上，五年后两个星球的繁荣程度必然和地球的现状截然不同；如果不小心大家都落在一个星球上而且环境相对恶劣，情况会更加明显。这是因为需求产生价值，人多力量大，技术知识是可以学会的，万事只有亲自耕耘才能有收获，这四条是放之四海皆准的朴素自然经济学。
将大家发射到另一个星球来重新开展经济竞赛，这叫做游戏规则的改变。当中国国家乒乓球队非常强大的时候，国际乒联会修改规则来制约中国队擅长的发球等技术，以便更多国家的参与和提高收视率。
孙子说过：善战的人可以让自己做到不被敌人打败，但不能做到让敌人必败，不可胜的时候守，可以胜的时候攻，之所以守是因为自己有不足，之所以攻是自己占优势（故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余）。
顺应自然之道发展本国经济，不与对方的特长的经济手段交锋，抓紧时间积蓄自己的力量。善于生存的人，走路遇不到老虎猛兽，在刀剑从中不为所伤，原因是他从来不让自己置身于那种凶险的环境（道德经•出生入死：盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地）。
但客观存在的东西我们不能加以排斥，要从对手中学习掌握并善于加以利用（解：君子维有解，吉，有孚于小人）。三七年日本用先进的武器入侵中国，在后来的十五年中后我们用缴获和自己改造生产的各种武器将日寇赶出中国，打败了武器更为先进的美国侵略者。对于金融我们仍然要采取迎进来学习掌握的态度，只有敢于不断面对困难我们才能获得更大的发展（蹇：往蹇来硕，吉，利见大人）。
《易经》中用人的原则是培养为事业而献身的人才，慎重的使用为钱工作的职业经理人，因为为钱而工作的人志向短小并容易造成危害（旅琐琐，斯其所取灾），现在很多国际大型企业已经发现职业经理人在用特权（股东的“信”）利用金融市场的内部交易损害股东利益而谋取私利（经理人的“智”）。
人类社会财富的本质要看清，生活的道路也要选择正确，如果为了短期利益，可以采用“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕”的策略让自己不顾后果的获得一大笔收益；也可以和谐的融入社会，用自己的劳动换来回应有的回报，采用“同人，先号啕而后笑。大师克相遇”的方式走过一个无悔的人生。
《易经》排演出的这场戏，就是要让你领悟到：对于“名”要善用“孚”少用“信”；对于“利”要善用“道”少用“智”的人生真谛。