诛仙3梵天净土星君:什么是宿命论

什么是宿命论呢？所谓宿命论是认为人的命运是由偶然因素造成，是不可预测，不可预知而又是注定的、不可改变的一种命观。

宿命论是早已有之的一种世界观，最早是源自美索不达米亚、埃及等东方文化中的一派思潮，当时的人类
感受冥冥中苍天与人世的变化，而觉得其中有一些必然的定数。此一东方幽冥的思想传到希腊后，成为希腊哲
学中的一支，之后再由阿利安人带到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中对命定现象的探讨，而成为印度思
潮中重要的一派哲学，即今日我们称为的宿命论。 宿命论最主要的学说，即是认为在人类诸多的神秘变化的
命运现象中存有一些定数—而这些也可称为必然法则的定数，即是组合世间诸法相的基本力量。 时至今天我
们也同样面对相似的困惑，所以我们希望世界改变——当然通常改变的是我们自己——希望一切更加公平合，
希望这是个有希望的那种世界。

宿命的意思是指一切都是早已被注定了的，这个注定的意思并非简单的指规律性的东西：比如人总是要死
的（起码到今天为止还是这样），它潜在的含义多少得牵扯上神秘主义，比如主宰一切的上帝之类。

在我们的传统文化中，宿命论的影子非常之浓厚，比如富贵天注定之类，虽然也有人喊出“王侯将相宁
有种乎”，然而那终究不是正常的社会形态，并非正常的人生奋斗。确实你得承认宿命论让人绝望，它不仅嘲
弄作为一个物种人类的尊严，而且也无情的打击个人奋斗的价值。然而我们的文化，从来也不会让人真正绝
望，正如鲁迅先生说到，所谓厄运并非不可化解，只要你愿意出钱，总有办法消灾。或者你可以贿赂“上
帝”，或者你可以欺骗它。和神秘主义挂钩的宿命论多少还是给自由意志留下了余地。或者那时候人们并不真
的明白什么是自由。

世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是不以人的意志为转移的，这些都是全称判断，因
而是完全推理，由此得出“世界是宿命的”的结论是简单而明了的。

正因如此，人类不仅不应消极沉论，而且更应积极去发现认识和利用规律，按规律办事。因为如果说“鱼
只能生活在水里”是规律的话，那么有人想“缘木求鱼”显然是徒劳和愚蠢的。

宿命是根本的，努力是必要的；宿命论并不排斥主观努力，正如古话所说“谋事在人，成事在天”。事不
谋不成，所谓“多算则胜，少算则不胜，况于无算乎？”。 这就是“积极宿命论”！

天命论与宿命论两者不同。天命，即是天人合一之天命，而宿命论却是悲观论，主张人冥冥之中自有命运
安排。人再作为也无用。儒家学说岂是主张宿命论。

到底什么是命呢？命有三说：一是性命之命，二是命运之命，三是命令之命。

性命之命是人生来就有的。现在还没有研究出生命由无机物到有机物到生命体的产生过程，生命体到不是
简单的碳水化合物，而是有生命的。若没有新的学说来解释，我们暂以我们的传统文化来解释，生命体禀赋先
天之元气，由此元气周流，故有生命之存在。此气化成阴阳五行，有消长存亡，有和与不和，故有生老病死。
生老病死是先天禀赋所定的，不在人之所欲，称性命之天命。而后，生亦有差，有生而四肢不全者，有生于富
家的，有生于贫家的，此不待言而不同。此可称社会之天命。此两者，俱称先天之命。

命运之命是后天所成。如一个人的品格气质，言行举止决定他的命运。君子与小人之命运不同。积善之家
必有余庆，积不善之家必有余殃。此及是言人品之所积，非朝夕之功，渐积而至，亦可称天命。二则命运因时而不同，时行则行，时止则止；君子得其时则驾不得其时则蓬累而行；《易经》常言：利见大人；夫子常叹：河不出图，洛不伏书，吾亦已乎。都是时不同。

命令之命是社会位置而成，大人命小人，君子德风，小人德草，此命即是由位而成。现代命令之命，人易产生逆反心理。古时，这样的逆反心理少一些。“君叫臣死，臣不得不不死”也是带有时代性，这是极端化的命，然又不能违。这个时代已过了。但如果人人都不能从命的话，那么社会就散了架了。没有可成之事。

故孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之
言。”子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

宿命论：认为命运即某种不可避免的力量决定着历史发展的宗教和唯心主义学说。否认人们在历史活动中的能动的创造作用，认为人在命运面前是无能为力的，应该把希望寄托在幸运的偶然性上，一切听从命运的支配，不必做改变现实的任何努力”——不知你这段论述观点是哪位哲学家的观点还是你个人的观点，但不管是谁的观点，我认为如果是从宗教的角度去诠释，可以理解，宗教本就是为达到某种目的而扭曲事实。如果是从哲学的角度去诠释，那我认为上述观点并未真正理解“命运”的本义——哲学意义上的“命运”，是指一件事物，由诞生直至消亡，这个过程都不是单一存在的，“它”必然要受很多方面的因素的影响，并产生作用（类似化学反应），而这作用又是相互的，而且是多方的互动效应，
在事物相互作用的情况下，也就会产生某种“轨迹”和“规律”，这就是哲学意义上的——命运。正如长江，它之所以不会倒着流，是因为地球引力使水产生重力，有了重力，水就往低处流，而它为何往东流，而不是往西流，是因为西玛拉雅山上的雪水融化之后，最初是由地壳运动为雪水“选”定了方向，然后亿万年的不断演变，形成了现在的长江，并经由东方汇入大海。在这例子当中，或许不太容易发现“自主”的体现，其实仔细一想，终究起决定因素的，是——重力。如果将江河比做人的话，其重力就是一个人的——个性。而一个人的“个性”也同样产生于这个地球，或说是这个世界——个性有先天的因素，也有后天的形成。先天即来自于父母，家族的遗传因素。后天即来自于出生后的环境，遭遇，教育，人际交往等等……最终，当你选择今晚去看电影的时候，这选择看似是一个无关乎任何东西的一个“独立”的决定，其实，就这一不经意的选择其中也蕴涵着非常多的其他的因素，只是我们很少去细想，去感受这些非常微妙的因素所起的作用。而这些一个个细微的选择，也孕育了我们的“人生轨迹”——比如，你选择了今晚去看电影，原本是想看八点的，结果由于堵车，你没能买上八点的票，只好看八点半的，当你买好票上了电梯，结果电梯中途发生故障，将你和一位美女困在里面，你可以选择沉默或是和她交谈，而你的个性较外向，于是你们开始攀谈……电梯在半小时后修好了，而你们认识了……再后来，你们发展为恋人……你们结婚了……而有个事实却是，如果你当时去电影院时早走十分钟，就不会遇上堵车，于是你买到了八点的票，于是你成功的进了电影院（电梯八点之后发生故障），在你旁边坐了一位美女，当电影正高潮的时刻（惊悚片），女孩哮喘病发作，你于是奋力帮助她不致咬到舌头（把膀子伸到她嘴里），女孩缓过气之后，你将她送回家，于是你们相识了……后来你们发展成恋人……再后来你们结婚了……
这是你在同一时空——出门前选择马上出门还是多等了十分钟的“命运”——你和两个不同的女人中的一个结了婚。而在这看似无关紧要的“十分钟”的选择里边，包含了非常多的因素——你的个性，那个造成堵车的人，还有电梯的故障等等……有的因素我们可以感知，而有的因素我们根本无从知晓，而正是这些大大小小的因素所产生的微妙作用，决定了你看似偶然却是必然的“命运轨迹”。
但有一点，我觉得很重要，就是哪怕我们的“命运轨迹”是如此的“精心策划”，只要我们能明白一点，即一个人的意志，意识，也是影响你做出任何选择的组成部分，而且起着很重要的作用，只要我们能在一些大的抉择时刻，把握好自己的意志和意识，我们所演化出的“轨迹”就能最大限度的为我们所接受。这便是有的人可以“把握”自己的命运的原因——他们的意志和意识创造了他们的“命运”。
地球就象是一个熔炉，万事万物只是其中的一个分子，分子不停的运动，产生微妙的作用，也就形成了这个包罗万象，千奇百怪的——世界。
而你我是如此的渺小。

宿命论的释义：一种认为事物的变化和发展、人的生死和贫富都由命运或天命决定，人无能为力的思想。

宿命论

[ sù mìng lùn ] 

详细解释

一种唯心主义理论，认为事物的变化发展、人的生死和贫富等都由命运或天命预先决定，人是无能为力的。

1.徐特立 《普通教育的思想教育》：“使群众自觉地掌握马克思主义的历史观，否定过去的宿命论。”

2.曲波 《桥隆飙》十：“他完全坠入怨天怨地的宿命论思想中，这是没有政治远见的个人英雄主义者必然的思想归宿。”

拓展资料

造句

1, 宿命论是那些缺乏毅力的弱者的借口。

2, 与宿命论和社会主义嗜睡那是在印度普遍的那些日子相比，美国人有一个对生活充满阳光的态度，是完全令人耳目一新。

3, 我们的运动，在这个相当令人愉快，无宿命论的观点看来，是由平淡无奇的玩耍来推动的，是玩耍种类的转化，且是它最伟大的产物。

4, 我想占星学远不是像很多占星师所认为的那样宿命论和缺乏弹性。

5, 在悲观的宿命论影响下，她对于任何事都逆来顺受。

相信一切皆有定数----其实平常若稍有一点点宿命精神,会活得明白点,轻松点.

通俗的说就是把一切都归结到命上，不相信奋斗，总是听天由命．