偷影子的人读后感600:生命到底有没有开始呢？

两个都正确·············

无始即有始···有始也有终·······

有轮回，就有起始，所以脱离了六道轮回，也就结束了，至于何时“起”，恐怕要问过去N世了....

神五天造天造地，造生物，第六天造人，清清楚楚的。

你自己觉得哪个对哪个就对,要是你连自己的立场都没有,那你可以去做古代的汉奸.两边到

有一个科学定理，姑且叫做了定理吧“物质的变化方向趋向与稳定”，无论是生物还是非生物。
其实生物的最小部分，比如细胞器官和DNA，就越和非生物相像。DNA与非生物的一些分子链本质上没什么区别。只是人们的自大把生物的定理神圣化，总在寻找“我们从哪里来”，是什么创造了生物。

“物质的变化方向趋向与稳定”指出了，地球上为什么会出现某种元素在某种物质中大量存在，而该物质的分子键能远大与该元素其他状态的分子键能。这种现象是不符合能量定理的。它的出现是因为该状态下的物质更稳健，存在的时间更长。一个大流入小流出的湖最终会变成大的湖泊。

所一在考虑地球生物产生的原因，应该辨证的“特殊包括普遍”上看，而不是讲“地球的特殊环境造就了生命”，而应该说“生命是在宇宙中普遍存在的”，不同的环境会产生不同的生命形式。而生命的系统在其生存期间比自然界能更好的“一个大流入小流出的湖”。

人类对宇宙的认识还是很渺小的，人类知识环中有太多的错误和缺失，不要用狭隘的眼光来看待问题。

宇宙和生命是从那里来的？

佛教既不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。

佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际情况。

佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的“业力”的结果。

业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继续不断地薰染到生命的主体——识田中去，再从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造作的果，所谓“善恶到头终有报”，就是这个意思的说明。

业，有个人单独造作的，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以和他人相同，有的虽与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从大体上说，分有“共业”及“不共业”的两大类。

由于共业，所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生——过去、现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太空之中，宇宙之间，有着无数无量的世界，它们的成因，都是由于各类不同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然有许多的事物，无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由。

至于生命在地球上最初的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球形成之后最初的人类，是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来（世记经、大楼炭经、起世经等）。实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。

又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千差万别。

事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业；同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感。以此类推，同在一个国家的人民，也有千万差别，乃至同在一个家庭，兄弟姊妹，也是各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。

这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。