wwe兰迪报复赛斯罗林:终极问题：神是否存在？

有人说：“我不相信宇宙间有神的存在，因我看不见他”其实肉眼所能看见到事物极其有限，就如人用肉眼看不见风、空气、电波、电子、原子、中子、质子……然而，没有人会否认这些物质的存在。
想想看，自古以来，只要有人存在的地方就有宗教信仰，只有在人类社会中才有宗教信仰，在动物、植物界中都没有宗教信仰，因为万物中惟有人有灵魂，能接触灵界事物，如俗语说：“人是万物之灵”又如《圣经。罗马书》第一章十九至二十节说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的用能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”。是的，创造宇宙万物的真神，藉着两方面来将自己启示给世人，让人可以认识他。

一、人有灵，可以接触神
神造人之时，已把一个能够认识他的器官——灵放在人里面，叫人可以认识神，与他交通来往，这正是上述经文所说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里”。人能藉着在人里头的灵认识神的事，就如一台收音机，藉着里面的接收器，就能接收到电台的电波，而放出悦耳的声音。可是，许多人常常忽略了心灵的感觉和功用，往往到了人生的尽头时才寻求神，如俗语说：“穷则呼天”。人与动物不同，例如一只狗被人追打时，不懂得向天祈求，也不懂得到偶像那里求救，而人却常仰望神明拯救；只是沉沦在罪中的世人，被魔鬼弄瞎了心眼，因此常为自己制造神明，跪拜人手所造的偶像，饱受魔鬼的奴役，终日惶恐受惊。
再者，许多人虽口说无神，内心却告诉他的确有神，如孔子说：“举头三尺有神明”又如俗语说：“冥冥中有一位主宰”

二、万物证明神的存在
创造万物的神，不但将那能认识他的器官摆在人里面，叫人可以认识他，更藉着他所造的宇宙万物来启示他自己，彰显他的荣耀，如经上说：“诸天诉说神的荣耀，苍穹传扬他的手段”。（诗篇十九章1节）万物的产生、存在，以及其运行规律实在是浩大奇妙，正表现出了创造者存在的事实并他的伟大。
一座高楼大厦的存在，背后必定有设计师、工程师的设计和建造。繁荣都市的交通网，也必有控制交通的电脑系统来指挥东来西往的车辆，何况无边无际的宇宙，亿万颗星球昼夜运行，岂不说明了创造者的精心设计和创造吗？这主宰宇宙间各种星体按轨迹运行的定律，岂不说出造物主的存在吗？如圣经说：“凡被造的，没有一样不是藉着他造的”。（约一3）又说：“常用他全能的命令托住万有”（来一3）
三、科学见证神
美国前太空总署的负责人说：“当人类科学还未发展时，我们夸口，将来可以把神赶走。但当科学发现越来越多时，我们不得不承认：科学正说明有神！”有人做过统计，近代三百位最著名的科学家当中，约百分之八十五是基督徒，包括牛顿和爱因斯坦，连早期创立进化论的达尔文，晚年也悔改信耶稣，可惜当他想收回他的理论是，已经太迟了。一九六九年首次登陆月球的三位太空人都是基督徒，他们当中有人返回地球之后，就到世界各地以科学的角度来传扬神的福音。
或有人认为，宇宙不是由一次大爆炸产生的吗？这样的学说不是合乎科学的理论，不过是一种推论、假设、揣测而已，是未经科学验证的。科学本身就是要经过多番验证后所得出的确实论结，而“一次大爆炸”的说法，既没有科学的证据，就不是科学而是近乎迷信。在此，让我们仔细思想一下：没有物质，何来爆炸？爆炸的物质又从何而来呢？再说，爆炸只会产生混乱，而不会产生秩序，就如一个城市地震之后，不会变为另一个更繁荣的都市。这样，如此满了秩序、规律、浩大而美丽的宇宙，更不可能因一次的大爆炸而产生，难怪现今的科学家已经怀疑这个理论。
其实，创造万物的神不但藉着宇宙万物来启示他自己，更是差遣他的爱子耶稣降世，作世人的救主。正当世人都沉沦、迷失在罪中，耶稣亲自来寻找世人，为他们的罪钉死在十字架上（历史也印证此事），为要拯救世人脱离将来的神的审判，脱离罪的捆绑，得以与神和好，一生享受神的大爱。
亲爱的朋友，慈爱的神已经为你预备了美好的救恩，只要你谦卑地转向他，相信接受他作为你的救主，就必永远得救，今生得享神的同在。请照以下祷告文，诚心开声祷告，让耶稣进入你里面，作你的救主：
“主耶稣啊！我相信接受你做我的救主，求你赦免我一生所犯的罪，求你进入我里面，将你的生命、圣灵赐给我。我将一生信托给你，谢谢你救了我，祷告奉靠主的名，阿门！”

佛教崇拜神鬼吗？

很明显的，一个正信的佛教徒，唯有崇拜佛、法、僧——三宝，绝不崇拜神鬼，但是，正信的佛教并不否认神鬼的存在，因为神鬼也是六道轮回的两大流类。所以，佛教所说的神不是神教所说的上帝，佛教所说的鬼，也不是神教所说的魔鬼。佛教所说的神也是凡界的众生，佛教所说的魔是在欲界的第六天，所以佛教的魔是魔、鬼是鬼。佛教的魔，也有四种：天魔、五蕴魔、烦恼魔、死魔。除了天魔，其余三魔也都出于各人自我的生理及心理。

佛教的神，通常是在天与鬼之间，大福的鬼便是神，天的扈从往往是神。鬼有多财鬼、少财鬼、饿鬼，多财大福鬼，虽在鬼道，也享天福，民间一般所崇拜的神，多半就是大福的鬼。神有天神、空神、地神，又可分天神、畜神、鬼神，民间一般所崇拜的牛鬼蛇神、草木精灵、山川等神，多是地神、畜神和鬼神。在佛经中通常提到的是八部鬼神，那就是：天神、龙神、夜叉（飞空鬼）神、乾闼婆（天音乐）神、阿修罗（悲天）神、迦楼罗（金翅鸟）神、紧那罗（天歌唱）神、摩睺罗伽（大蟒）神。这八部鬼神，有善的也有恶的，善的通常是受佛教的感化而来为佛教作护法的。因此，正信的佛教徒，并不崇拜神鬼，仅对神鬼保持若干程度的礼遇，假如一个正信的佛教徒崇拜了神鬼，在原则上是有罪的。同时，善神都会自动地护持皈依了三宝的人，故也不敢接受三宝弟子的崇拜；正因为有了善神的护持，恶神恶鬼也不敢作弄或侵犯已经皈依了三宝的佛教信徒。

佛教相信轮回是确实的吗？

这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。

所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。

不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。

正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。

人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

民间的信仰，以为人死之后即是鬼，这在佛教的轮回观中是不能成立的，因为鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道。

佛教相信上帝的存在吗？

上帝这个名词的定义，非常广泛，有宗教的上帝，有哲学的上帝，宗教的上帝有好多，哲学的上帝，也有好多。总之，站在什么立场看上帝，上帝就会变成什么立场所要求的那个样子。

耶教说中国儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其实，中国儒家的上帝，是泛神哲学的上帝，是只受人爱而不能要求它来爱人的上帝，也是所谓“不可知论”者的上帝；耶教的上帝，却是人格的神，是外于宇宙的创造主，是万能的主宰神。

关于宇宙的起源说，先期的宗教也好，哲学也好，往往是相信神化的。希腊以宙斯为众神之主，罗马以裘比特为众神之主；印度古代的神，很复杂，而且时常变更他们的地位，印度原始神是特尤斯，它与希腊的宙斯及罗马的裘比特是同一语，但在吠陀神界最有力的却是婆楼那（司法神），空界的大神是因陀罗（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地狱神为耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代，是近乎多神崇拜的，后来的印度教，对于上帝——创造主，有说是大梵天，有说是大自在天，有说那罗延天，终于结为三位一体的观念，而以大梵天为创造者，那罗延天为保护者，大自在天为破坏者，其实是一神的三种面貌而已。现在的印度教，崇信阿摩、湿婆，乃至佛陀也成了他们的上帝的同义，“胪列上帝之名几达一百左右，此外尚有更多的名称”（周祥光译的“真理之光”二十二页）。（注十四）

中国道教的上帝是玉皇，这与儒家的上帝不同，与耶教的上帝不同，与印度教的上帝也不同，若以佛教的天帝观来衡量，道教及回教的上帝同于佛教的忉利天主，耶教的上帝（从摩西、耶稣、保罗到奥古斯丁，已升了几级），同于佛教的梵天主，印度教的上帝，同于佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，离人间最近，梵天是色界的初禅天，大自在天是色界的最上一天。这不是没有理由的比照，因本文限于篇幅，不能详细分析介绍，如有兴趣，不妨将各教的上帝观拿来跟佛教的三界二十八天的境界，相互对照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。

因为各天的天主，都有若干骄慢的习气，对他们的属下臣民，总喜欢说，只有他自己才是独一无二的造物主或主宰神，正像人间的君主，往往喜称自己是“寡人”，除他以外，天下再没有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以为“德过三皇，功盖五帝”，他要“四三皇”而“六五帝”，所以自称为始皇帝，这与各天的天主自称是独一无二的造物主的心理，是出于同样的一型，他们甚至还向佛陀吹牛（杂阿含四四·一一九五及一一九六）。其实，他们何尝真的是宇宙的创造主呢？宇宙根本不可能由某神的一神之力而创造，宇宙乃是由于众生的业力所感，众缘所成。

从这看来，佛教的确承认上帝的存在，但却不相信上帝是宇宙的创造主。

至于哲学上的上帝，根本是出于推想的假设，是一种假定的观念，并非实证的现量，所以，佛教不会相信它们的存在。

也许有些神教要说：上帝有惩恶赏善的权威，佛教徒就不怕上帝吗？

是的，因为佛教徒根本不崇拜上帝，当然也不会怕上帝。佛教徒相信，三界之内的一切善神，包括上帝——二十八个层次的天主在内，他们都会信奉佛法，而拥护佛法；佛教看他们，好像军事机关的职员看守门的卫兵，卫兵有权能执行门禁的出入，阴谋的坏人，卫兵是要管的，是要盘问的，至于规规矩矩的机关人员，岂会骇怕卫兵呢？

佛教不以为上帝有创造万物的能力，也不承认上帝有主宰众生祸福的权威。佛教看上帝，也只是六道众生之一，不过由于他们过去世中所修的福报，而使他们生在天上享乐罢了。纵然上帝会参与人间的祸福事业，那也是由于人类自身业力所感而来。所谓“自助而后人助”，所谓“自侮而后人侮”，就是这个道理。

鬼神等生命的存在

现在社会上无神论思想很流行，对肉眼所不能及的佛、菩萨、鬼神等都不予承认。在社会的长期发展的过程中，因人们对世界缺乏深刻的认识，民间确实产生出一些本来就属子虚乌有的鬼神信仰，若因此而将所有的佛菩萨、鬼神等的存在一概否定，则显然也不是一个尊重客观事实的人所应持有的态度。人们可以这么设想：既然佛经中所描述的佛菩萨、鬼神等真实存在，并且历史上曾经常有出现的记载，那么在现在也应该能出现于世。而事实上确实就是如此，在信佛以及未信佛人当中，所发生的种种与佛菩萨等有关系的事情，确实乃至今天都一直未曾中断过，只是一般人将其当作怪诞之说而未引起注意而已。

康熙皇帝当年朝五台山时也有曾见到瑞相的记载，在修行人中，见到佛菩萨现身加持等等，则更是经常的事情，如五明佛学院的沃博管家年轻时就曾与护法神相处有五、六天的时间。下面再试举孙中山、章太炎这二位近代风云人物的亲身经历，以证明佛菩萨、鬼神等现象的不虚。

1916年8月25日，近代革命的先行者，辛亥革命的领导人孙中山先生在工作之余，顺道游览普陀山，在行至佛顶山“慧济禅寺”前时，孙中山先生突然见到寺前矗立有一座伟丽的牌楼，又有奇僧数十位，似乎来迎接客人。走得越近，景象越清楚，又其中有一个大圆轮，在飞速地盘旋着，待走过这牌楼等景象时，景象突然消失，而同游诸人都并未见到。孙中山先生自称平素并无神异的思想，故非常惊奇，而写下了《游普陀山志奇》这一篇文章。后来有人猜测这奇观可能是海市蜃楼，但既然如此，则为什么见到的只有他一个人，旁边的人都无所见呢？

章太炎先生是近代著名的思想家与民主革命家，1915年住在北京西山龙泉寺时，曾连续数月在梦中做阎罗王。据当时章先生给宗仰和尚的信中透露，梦中章先生被请去做阎王，审判亚洲东部人在死亡后的神识，那些被审判成有罪的囚徒都说受到了炮烙等刑的惩罚，而章先生却见不到刑具，有一次囚徒当面给他指出，仍不能见到，故“归而大悟，佛典本说此为化现，而无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳”。除星期天晚上外，其余每天都有，后来章先生十分厌烦，曾写请假书焚烧，但还是不起作用，梦还是照作，到写信时，已持续了四个多月。

如果佛教实践中一些超乎常理的体验均属荒诞的话，那么这些革命家、思想家也是在胡言乱语吗？英国哲学家柏克森见到两千多年前圆寂的迦叶尊者之事，也属荒唐吗？

科学家们也对其余生命的存在问题作出了探索。前苏联著名的莫斯科天文学家伟利教授曾说：“在这个宇宙中，有很多星球上居住着有智慧理性的天人，如此有天人居住的星球。”还有著名的化学家居柯拉·季洛夫博士说：“各不同星球环境的天人，各有其适应各别环境的能力，天人的形态与构成各有不同，未必就是以我们地球人类肉体为标准。”美国太空发展部门，也不惜耗费巨资，建成功能强大的探测装置，日夜不断地吸收来自宇宙各方面的每一个微细电波，以严密监测是否有太空深处其它智慧生命所发出的信息。但是，我认为，生命不同于物质的最根本特征在于生命是一种有灵体，如果不以佛经作指导，忽视佛教里对各种有情世界生存方式及特征等方面的详细描述，也不正视佛教里许多有神通者与其他生命体相接触的事例，只是以纯物质的手段而想与有灵魂的生命体沟通，最终可能还是南辕北辙枉自徒劳了吧！

那有那么多的怪事啊!根本就没这事的!

我们要确信：这个物质世界的背后，存在着一个至高无上的创造者、调养者、主宰者，造物主的存在毫无可疑。这个造物主，在英语里被称为“god”，阿拉伯人叫“安拉”，波斯人叫“胡达”，今天的中国人叫“上天”、商周以前我们的祖先叫他为“上帝”、“昊天上帝”，明清之后的中国穆斯林则叫作“真主”，犹太人称之为“耶和华”——这种种称呼各异，所指的都是同一个主宰。

信仰真主的科学论证
第一条原理：“无”不能创造“有”
“无”即不存在的事物不能创造任何东西，因为它本身不存在。

存在物——如果我们仔细观察每天在诞生着的被造物，诸如人类、动物、植物……。再想想宇宙中所发生的一切，如风、雨、日、夜。再观察每时每刻在运行着的一切，如日月，星辰有规律的运行、宇宙中每时每刻在发生的变化，那么，人的理智会断定，这一切不可能是由“无”——不存在的东西新创造出来的，而是由存在的造物主创造出来的。真主说：“是他们从无到有被创造出来的?还是他们自己就是创造者?”“难道他们曾创造天地吗?不然，是他们不确信真主。”(五十二：35—36)

第二条原理：细想被造物可以证明创造者的部分特性
在被造物中所表现的一切可以证明创造者的能力或特性。如果创造者不具备任何使他能作为的能力或特性，在被造物中发现不了任何特性。譬如，你看见了一个用木板制作的门，而且制作得十分精巧，你就会知道制作者掌握木板，并能把它按规则锯成块，能把它刨平；他还掌握铁钉，把一块块木板加以固定，还具有制作门的经验。如果我们发现门上有个有规格的小洞，即钥匙孔，就证明木工有技能，精细地在门上钻孔，从而证明他精通木工技术。就这样，我们在被造物中看到的一切现象，都可以证明创造者的能力与特性。因为只有造物者具有创造事物的能力与特性，才能在他的创造物中发现其特性。

由此我们得出结论观察被造物，能使我们认识创造者的特性。也就是说，万物证明创物主的存在。真主说：“天上地上，在信士们看来确有许多迹象。真主创造你们，并遍布各种动物，在坚信者看来，其中有许多迹象。昼夜的轮换，真主从云中降下给养，就借它而使已死的大地复活，以及改变风向，在能理解的人们看来。其中有许多迹象。这些是真主的迹象，我禀真理向你叙述它。在真主的训辞和迹象之后，你们还要信何种训辞呢?”(45：3—6)

所以，如果我们观察，思考真主的许多创造物，其中的迹象使我们认识真主的部分特性。真主说：“你说，你们要观察天地之间的森罗万象。”(10：101)真主又说：“难道他们没有观察天地的主权和真主创造的万物吗?难道他们没有想到他们的寿限或许临近了吗?此外，他们将信仰什么言辞呢?”(7：185)

第三条原理：一无所有者不能提供任何东西
没有钱财的人，人们不会向他祈求财物；愚昧无知的人，不可能向别人提供知识。因为一无所有者不能向别人提供任何东西。

通过观察、思考，我们在真主的创造物中会发现许多迹象和奇迹，它使我们认识造物主的特性。认识了造物主的特性，就能认识造物主的本质。

那些妄称自然造就了他们的人，实际上是在反对理智，抗拒真理。因为整个宇宙证明，其创造者是英明的、全知的、引导者、供给食碌者、保护者、仁慈者、独一无二的真主。

无生命的自然，不具有任何知识和智慧，没有生机，没有怜悯性，没有意志。那么，那些无知者怎么说，自然造就了他们呢?一无所有者不能提供任何东西。

不，是真的！从宗教的经验而言，能够创立一派宗教的教主，一定不会说谎。他见到、接触到活生生的上帝，这使他无法否认上帝的存在，所以才有坚定乃至狂热的信心来为他的信仰做宣导，亦即所谓传道。

那样的上帝，我们只可以把他解释为那些宗教家们内在世界的经验，而未必就有客观上帝的存在，因为，对于不信的人，上帝就不存在。可是，不信或没有见过上帝的人，也没有否定上帝存在的权利，好比没有登陆过月球的人，没有权利说太空人从月球上取得的各种资料是子虚一样。因此，基督教强调「见证」，就是强调宗教信仰的经验。

可是，依据佛法，宇宙是由众生的共业所完成的，不是由一个全能人格的上帝所创造，所以，佛教被称为「无神论」。但是，无神并非否定上帝的存在，而是说上帝没有创造宇宙的事实，因他也是宇宙间的一分子，是众生之一，非如基督教所说是宇宙的根本、开始和最后。所以，佛教不否定上帝的存在，只认为不是仅因上帝而有宇宙的。

既然如此，是否意识上帝说谎了？一神教的信徒们受骗了？不，上帝没有说谎！因为凡是神都有慢心；福报越大品位越高的神，自信心和我慢心也越高越大，这在密教称为「天慢」或「佛慢」。某些心理脆弱的众生，需要强有力的神的保护和恩赐，给予他们希望与安慰，而神因人的需要，也必须表现出坚毅无限的自我价值。因此，不论神或人都有这种本能或需要，在此情况下，神造宇宙就成了宗教的真理。

如此说来，是否「神创宇宙」的说法，仅是神的宣称而已？这是另一个问题。他可能知道，也可能不知道。在佛经中有这么一个故事：大梵天见到释迦牟尼佛，承认自己没有创造宇宙，可是，他想众生依然认为他是宇宙的创造者。在任何一神教的圣典中，从来没有透露过上帝未造宇宙而自谓造了宇宙的消息。这好像今日工商社会中，有些明智的企业家谦称，他的公司业绩是由全体员工和社会共同促成的，并非靠他个人完成，他只是提供资本、智慧和时间的一个分子而已。公司虽然因他而成立、发展、成长、成功，但他还是表示既然取之
于社会，应该用之于社会。这样的企业家，就像是见到了佛的大梵天，他开了智慧，消了我慢，不以自我为中心，奉献自己，利益大众；相反地，有更多的企业家表示，公司是他创办的，员工是因他而得温饱的，社会是因他而得到幸福的，这都因为他有个人的智慧，赚取了足够的资本，经营了恰到好处的事业所致。像这种人，就是一神教的上帝，他们其实并没有骗人！

上帝有没有创造宇宙、信徒有没有受骗，都不是问题。如果未曾创造宇宙而愿意承担宇宙间所有众生的痛苦，给他们恰如其分、适得其时的救济，那不就是菩萨吗？如果信徒真的受了骗，可是他们终究得到安慰和鼓励，那种受骗还是值得的。如曹操所导演的「望梅止渴」的故事，不是有用吗？《法华经》中所说的「化城」，就是为了诱导胆小而无自信心的小乘人，而说阿罗汉、辟支佛法，让他们先求解脱，然后再告诉他们应该成佛。小乘的解脱等于是长途旅行中的旅馆，让他们休息一下，恢复疲劳，第二天再继续上路，走向前途更远
的佛道。可见佛的小乘法也是说谎，能够因受骗而学佛，也正是教化的方便。所以，我们不要反对一神教的上帝，骗人或受骗，只要有用都值得！但看你愿不愿意受骗而已。

神在我眼中和鬼啊妖啊一样都存在
但是由于这个问题的争论性非常强.所以在每一个人眼中都有不同的答案,就好一千个读者眼中有一千个哈姆雷特,一样.

所以关于你的问题,要看你是如何想的了,如果你认为存在那么说不定他就存在如果你认为他不存在说不定就不存在