圣斗士星矢阿波罗哪几:谁知道金圣叹怎么死的？

因为“哭庙案”牵连而被杀。他在临死以前曾大叹：“绝头，至痛也；籍家，至惨也；而圣叹以不意得之，大奇！”并且一笑而受刑。

哭庙案是清初吴县诸生为了抗议贪赃枉法的县令而进行的“抗粮哭庙”。注：“庙”指的是文庙（即孔庙），而不是明朝皇帝的“宗庙”

清顺治十八年四月（公元一六六一年），因吴县县令任维初监守自盗，刑讯催逼钱
粮，并造成人命，吴县士子一百多名偕千余民众，到文庙孔子牌位前痛哭抗粮，并鸣
钟击鼓，向苏州府衙进发。其时巡抚朱国治等人正在府衙祭奠顺治皇帝灵位，当即下
令镇压，拟"罪大恶极""不可逭者"之罪名三条，逮捕多人。是为江南"哭庙
案"。
六月二十日，圣旨下，十八名士人被判"斩立决"。七月十三日，"哭庙案"及
"无为案"的人犯，被斩于江宁（今南京）三山街，一时间"????......披甲乱
驰，郡官皆散，法场上唯有血腥触鼻，身首异处而已"。在这十八个被杀的苏州士子
之中，即有一代才人金圣叹。

金圣叹出生于公元一六零八年（明万历三十六年），名采，字若采，明亡后改名
人瑞，圣叹是他的别号。圣叹的父祖皆布衣，但幼时家境尚可，十岁入私塾，于"稗
官野史，无所不窥"，独不喜"四书五经"的枯燥乏味，尝自谓"自古至今，止我一
人是大材"，其放诞不羁，溢于言表。因恃才傲物，讥讽考官，游戏科场，而多次被
黜。明亡时年三十六岁，以文学批评开始了他后半生的生涯。圣叹盛推《庄子》《离
骚》《史记》《杜诗》《水浒》《西厢记》为天下才子必读书，并打算逐一评点，因
突遭大祸，只完成了其中的两部，即《水浒》与《西厢记》的评点。

金圣叹所处的时代，正是一个社会激烈变革之后而加以整合的时代，被正统社会
视作异端的晚明"启蒙思潮"已临近尾声，一个大一统的"康乾盛世"即将到来。处
身在这样一个时代环境中，在金圣叹的身上，既沾染着晚明士人自由放任的思想气
质，同时也不乏"天崩地解"后遗民处境的尴尬与困惑。圣叹虽然以玩世不恭的人生
态度面世，但在本质上仍然未脱儒生气质，他安身立命的最高理想也仍然不出"暮登
天子堂"的人生向往，而以圣叹的历史观又决定了他不可能成为亡明的殉道者，决定
了他不可能执着于遗民的形式而一以贯之，他能够以非常清醒的目光看待满清入主中
原这一现实，所以他对满清统治者一直抱着一种欲迎还拒的矛盾心理。事实上，在明
清易代的时代大环境中，有着这种人生困惑和心理危机的遗民，远非圣叹一人，只不
过每个人的表现各异罢了。圣叹的一首小诗最能表现他此时的复杂心境："头毛稀少
灯亲见，心事迷离酒不知。一枕两行千点泪，三通鸡叫五更时。"其辗转反侧，耿耿
不寐之状如在眼前。

圣叹自幼聪慧，至壮年天地易色，以圣叹之才华，评点文章并非他的人生初衷，
当他最终将文学批评当作了自己的名山事业时，实在有着不可告人的难言之隐，饱含
了他对于人生的忧愤与失望。既然无法施展自己的人生抱负，那么他只好以点评古人
文本来隐约传达自己内心的曲微，将自己对于人生的感受浸润在自己的评点之中，借
他人之酒杯，浇自己之块垒，其中既有"世既弃我"的悲愤，也是"我亦弃世"的具
体表现。故圣叹的评点实际上是一种创作，深深打上了他自己的个性烙印和思想烙
印，所以他批《水浒》不惜腰斩，批《西厢记》则处处加以点篡，完全将它们当作了
自己思想感情的承载物。

金圣叹的"我亦弃世"说穿了只是一种姿态，当他不停地哀叹"自古有才决是无命"
（金批《唐才子诗》）"若才子以才而终至于饥饿以死，回首思之，我何逊于屠沽儿
而一至于是？真不怪饥饿，怪杀有才矣！"（《杜诗解》），他所哀叹的只是自己的
"不遇"，所以他一旦听说了顺治皇帝对他的欣赏时，他也就欣然写下了这样的诗
句："忽承帝里来知己，传道臣名达圣人"，"岁晚鬓毛浑短尽，春朝志气忽峥
嵘"，而自喜于"半生科目沉山外，今日长安指日边"（《春感八首》）了。面对于
天子的垂青，圣叹的态度本在情理之中，并不是一句"文化人格"所能轻下结论的事
情。但是金圣叹并没有真正意识到自己的不合时宜，他的"异类"面目早已成为专制
社会的眼中钉，必欲除之而后快，圣叹的个人情怀在本质上就是与这个大时代水火难
容，格格不入的。

一个大一统的封建盛世所需要的并不是思想个性的自由放任，文人也只不过是这
个时代的点缀，"哭庙案"的实质乃是统治阶级对于思想文化的整肃。金圣叹对于人
生基本状况的终极关怀，以及他卓尔不群的思想个性，都使他远远超过了同时代的大
多数文人，使他在那个特殊的时代脱颖而出，同时，也为他自己的命运埋下了伏笔。
金圣叹的命运乃是这个大时代的历史宿命，既是他个人的悲剧，也是这个时代的悲
剧；金圣叹之死是一个象征，它标志着晚明"启蒙思潮"的结束，标志着一个大一统
的专制时代的到来--"康乾盛世""文字狱"的雷声已隐隐在耳了！

金圣叹对于文学批评的"灵心妙舌"自然是独树一帜，非同小可的，但在此我并
不想深究他批评文字的来龙去脉，那些事情还是留给美学家们去做吧。我更感兴趣的
是他批评文字背后的东西，是其精神内涵与感情内涵。

金圣叹留下的完整的批评仅有两部，即"金批《第五才子书水浒传》"和"金批
《第六才子书西厢记》"。可以把金批《水浒》看作金圣叹对于政治的个人认识，在
这里它完整地体现了金圣叹的政治理念，治世理想和社会意识。在这部书中，金圣叹
首先表明了自己"民重君轻"的立场："大君不要自己出头，要让普天下人出头；好
民好，恶民恶，所谓让善于天--天者，民之谓也"。同时，他公然明言"乱自上
出"，官逼民反，把农民的铤而走险直接归罪于统治者的失政："天下者，朝廷之天
下也；百姓者，朝廷之赤子也。今也纵不可限之虎狼，张不可限之馋吻，夺不限之儿
肉，填不限之欲壑，而欲民之不叛，国之不亡，胡可得也！""然其实谁致之失教，
谁致之饥寒，谁致之有才与力而不得自见？’万方有罪，罪在朕躬’，成汤所云，不
其然乎！"圣叹更对尸位素餐的官僚阶层进行了痛快淋漓的揭露："关节，则知通
也；权要，则知跪也；催科，则知加耗也；对簿，则知罚赎也！民户殷富，则知彼连
以逮之也；吏胥狡狯，则知心膂以托之也。其所不知者，诚一无所知；乃其所知者，
且无一而不知也。嗟乎！嗟乎！一无所知，仅不可以为官；若无一不知，不且俨然为
盗乎哉！"把官与盗划上了等号，借《水浒》而为现实张目，指着秃子骂和尚，真可
谓惊世骇俗之举！

"下笔者，文人之事也,以一代之大事......供其为绝世奇文之料，是文人之权
矣，君相虽至尊，其又乌敢置一末喙乎哉？"圣叹在此将言论自由超脱于封建统治之
上，固然大快人心，却未免书生意气，他忘记了自己处身的环境，统治者又岂止堵你
的嘴啊，他更要灭你的口呢！"祸害之伏，秘不得知，极其猝发，疾不得掩。盖自古
至今，往往皆有，乃世之人，犹甘蹈之不悟，则何不读《水浒》二刀之文哉！"圣叹
并未想到，自己在批《水浒》时所发的感慨，竟成为自己命运之写照，自古文人以文
贾祸，所以自得于人生者也正是自戕于人生者，生命系之亦足毁之，让人浩然长叹！
金批《水浒》还表现了圣叹对于世道人心的深切体察。"公人见钱，如蝇子见血。"
"信乎名以银成，无别法也。嗟乎！士而贫尚不闭门学道，而尚欲游于世间。
多见其为不知时务耳，岂不大哀也哉！"这里虽是感叹于书中情节，实是夫子自道，
一句"名以银成"，说尽世态炎凉，以圣叹之口说出，自伤身世，倍觉感慨！
《水浒》本来即是一部入世极深的社会政治大书，展现了传统社会的方方面面，
其中贪官，污吏，刁民纷纷出场，封建社会的弊端，传统社会的腐烂，让人一览无
遗。金圣叹批《水浒》并非偶然，一方面因为它的确是文学史上的旷世奇构，更重要
的还是圣叹独具慧眼地看到了它深刻的现实意义，是圣叹愤世，骂世，悲世，笑世的
最佳张本，他正是借《水浒》表达了自己对于世道人心的深切忧愤与深刻批判。圣叹
尝谓："吾特悲读者之精神不生，将作者之意思尽没，不知心苦，实负良工。故不辞
不敏，而有此批也。"不亦宜乎？

如果说金批《水浒》表明了圣叹离经叛道的政治理念，那么金批《西厢记》则无
疑表明了圣叹潇洒不羁的人生态度，包含着晚明士人高超的生命智慧。
在中国古典文学中，以毫无伪道面孔面世的《西厢记》无疑是一朵特出的奇葩，
其文辞之美艳绝伦自不必说了，其思想意义在整个道统社会亦无异于一声惊雷，是它
第一次把男女之情放在了正常的人性之上去描写，以艺术的魅力去张扬人性之美，唤
醒了不止一代人对于生命的肯定，对于生活的热爱。

金批《西厢记》，首先即把它等同于《离骚》《史记》《杜诗》等儒家经典，把它放
到了至高无上的地位去评价，这在当时，没有一定的胆识是根本无法做到的，即使少
数文人有此见识也未必会表达出来。圣叹则首先肯定了《西厢记》的思想意义，他从
一"淫"字入手，开明宗义地说道："有人来说《西厢记》是淫书，此人后日定坠拔
舌地狱。"他把人欲与淫截然分开，把正常的人欲视为至善至美，公然对道统社会的
"存天理，灭人欲"提出异议，借《西厢记》而为人欲正名，反映了圣叹自己对于生
命价值的尊重。他对于男女情爱的观念，在当时正是空谷足音，即在三百多年后的今
天，亦不让今人矣。

金批《西厢记》，每一篇都称得上是非常可读的小品散文，圣叹每每引申开来，
另辟蹊径，抒写了自己内心的大千世界。如其《读第六才子书西厢记法》《恸哭古
人》《留赠后人》，以及每折之前的题解，都可以当作独立的文章去读。这些文章既
与《西厢记》有关，又游离于《西厢记》之外，谈人生，谈游历，谈趣闻，充分展示
了圣叹自己的人生向往与审美情趣，显示了与《西厢记》同样的生命价值观与生活
观，是真正的圣叹文字。

"天地生而适然是我，而天地终亦未尝生我，是则我亦听其水逝云卷，风驰电掣
而去而已矣。我既前听其生，后听其去，而无所于惜，是则于其中间幸而犹尚暂在。
我亦于无法作消遣中，随意自作消遣而已矣。"我读圣叹此文，一方面读出了他在那
个道统社会中无所适从的精神世界，另一方面也读出了他珍惜生命，热爱生活，对生
命基本状况的深切关怀。是的，人生是一个过程，生而为人最大的幸福即在于如何去
充实这样一个短暂的过程，那么，他首先要追求的即是自己的人生乐趣，张扬自己的
个性，这既是《西厢记》的旨趣所在，也是圣叹点评《西厢记》的旨趣所在，同时也
是晚明士人追求思想解放，张扬个性的一个明显的特征。

鲁迅先生曾经把晚明社会比作一个"烂若挑花"的时代，这个时代既有着傲世独
立的士人文化，也弥漫着一股末世颓废与无奈的情调。金圣叹的艺术审美和人生趣
味，所反映出的正是明清之际的时代精神与生命智慧。纵观中国古代各类文化典籍，
最为缺少者即是个性与有趣，传统士人达则不必说了，成为官僚社会一分子，自然是
官样文章，灵性全失；真正困了，又是一幅悲戚与怨毒嘴脸。在漫长的封建历史中，
能够称得上有趣的个性文字真是少而又少，而真正通人情达物理识趣味的文人，就更
是凤毛麟角，屈指可数了。而金圣叹的文字，则无疑属于这少而又少的文字，而金圣
叹的为人，也无疑属于那屈指可数的文人之列。

圣叹的文字是富有生动时代气息的个性文字，脍炙人口的"三十三个不亦快哉"
即体现了圣叹对于生命的独特把握与会心，有着高超的人生价值取向。针对于游历之
乐，圣叹这样写道："一水一村，一桥一树，一篱一犬，无不奇奇妙妙，又秀又皱，
又透又瘦，不必定至于洞天福地而始有奇妙。"我们每见今日旅游以为时尚，人们对
名山大川趋之若骛，也只是为了摆首弄姿拍几张照，以为"到此一游"作个凭证而
已。现代人一方面老于世故，急功近利，另一方面又爱慕虚荣，附庸风雅，如果我们
不是真诚地热爱自己的生活，尊重自己的生命，"洞天福地"又岂能净化我们浮躁的
灵魂？

做为一个文人，金圣叹首先是一个生活中人，他对于"头巾气"的迂腐文人是充
满鄙夷且深恶痛绝的，他曾经不无讽刺地说道："从来悬梁刺股，囊萤映雪等语，俱
是乡中担粪奴仰信苦学人必有如此鬼怪。其实读书只须沉潜精舍，三年不出户庭，便
以极尽天下之无穷。"《清代七百名人传》记载着圣叹这样一个传神的故事："人瑞
为文，怪诞不中程法。补博士弟子员，会岁试，以’如此则动心否乎’命题，其篇末
有云：’空山穷谷之中，黄金万两；露白葭苍而外，有美一人。试问夫子动心否乎？
曰：’动动动......’，连书三十九字。学使怪而诘之，人瑞曰：’只注重四十不三字
耳......"。如果说这样的传说附会在圣叹身上，代表了士人一种卸去枷锁，任情适性
的人生向往，而未必真有的话，那么《清刻才子必读书序言》中的记载，就应当是圣
叹生活的真实写照了："圣叹性疏宕，好闲暇，水边林下是其得意之处，又好饮酒，
日辄为酒人邀去，稍暇又不耐烦，或兴至评书，奋笔如风，一日可得一二卷，多逾三
日则兴渐阑，酒人又拉之去矣。""盖圣叹无我与人，相与则辄如其人。如遇酒人，
则曼卿轰饮，遇诗人则摩诘沉吟，遇剑客则猿公舞跃，遇棋客则鸠摩布算，遇道士则
鹤气横天，遇释子则莲花绕座，遇辩士则珠玉随风，遇静人则木讷终日，遇老人则为
之婆娑，遇孩童则啼笑宛然也。"这就是生活中的金圣叹，有着丰富多彩的生活情趣
的金圣叹，与道统社会格格不入，特立独行的金圣叹。如果没有这样一个至情至性的
金圣叹，我们也就不可能读到如此至情至性的真文字。

"夫人生世间，以七十年为大凡，亦可谓至暂也。乃此七十年也者，又夜居其半，
???????......在十五岁以前，蒙无所识知，则犹掷之也；至五十岁以后，耳目
渐废，腰髋不随，则亦不如掷之也。中间仅仅三十五年，而风雨占之，忧虑占之，饥
寒又占之，然则如阮氏所谓’论秤秤金银，成套穿衣服，大碗吃酒，大块吃肉’者，
??????!???????????????!......嗟乎！生死迅疾，人生无
常，富贵难求，从吾所好，则不著书，其又何以为活也。"看来圣叹之点评文章，同
他自己的生命意识，乃是合二为一的。"读此语时，正值寒冬深更，灯昏酒尽，无可
如何，因拍案而起，浩叹一声，开门视天，云黑如磬也。"当此之时，我们是在披阅
文字，还是在品味人生？恐怕再也不能分开彼此了吧？"呜呼！天下之乐，第一莫若
读书；读书之乐，第一莫若读《水浒》，即又何忍不公诸天下后世之酒边灯下之快人
恨人也！"读了这样的文字，岂不让天下所有的读书人为之雀跃吗？

我一直认为，划分一个文人是否有趣，首先应当看他是否有着自己完整的价值体
系和独特的生活方式，他能否漠视现实的压力，不以世俗的价值标准为取舍，而是注
重自己的生活质量，热爱自己的生活情趣。当然，这同一个宽松，自由，富裕的社会
环境是分不开的，你很难指望在一个专制，丧失了个人生活的环境找到有趣，因为只
有热爱个人生活的环境，才能产生有趣，只有天真浪漫的民族，才能产生有趣。而一
个专制的社会则以扼杀浪漫，有趣为已任，它需要的乃是道貌岸然，八面玲珑，这是
维护其统治的不二法门。所谓"才高造物忌，行僻世人嗤"（廖燕《吊金圣叹》），
乃是每一位时代先行者所不免要付出的代价，金圣叹之被腰斩于那个时代，不亦宜
乎？！

东西南北海天疏，万里来寻圣叹书。
圣叹只留书种在，累君青眼看何如？

这是圣叹临终所留下的三首绝命诗中的一首。在狱中他还留下了这样一封家书：
"字付大儿看：盐菜与黄豆同吃，大有胡桃滋味。此法一传，吾无遗恨矣。"这是圣
叹留在世间的最后的幽默，只是我在读这则传说时，说不出内心是轻松，还是沉重。
金圣叹读完苏东坡的《后赤壁赋》，这样说道："岂惟无鹤无道士，并无鱼，并无
酒，并无赤壁，只有一片光明空阔。"

写完这篇短文，我觉得自己的心中已然空无一物，只有一片光明空阔。

金圣叹（1608-1661），明末清初文学家、文学批评家。名采，字若采，明亡后改名人瑞，字圣叹。长洲（今属江苏省吴县）人。明末诸生出身，为人狂傲有奇气，他本姓张，因明亡誓不仕清，常喟然汉曰“金人在上，圣人焉能不叹？”历而改姓“金”名“喟”。生活清贫，却人狂放不羁，时人称之为“幽默大师”。少时即有才名，能文善诗，喜批书。入清，绝意仕途，读书著述，有评点“六才子书”：《离骚》、《庄子》、《史记》、《杜诗》、《水浒》、《西厢记》，并对后两种进行批改。节评《左传》、《国语》、《国策》以及《沉吟楼诗选著作》、《三国演义》等许多名著，共计百余篇。文中常有“愤时傲世”之笔，其批评文字雅训、透脱、精妙，可谓“透发心花，穷搜诡谲”，“一时学者爱读圣叹书，几乎家置一篇”。他将《水浒》作了全局性删改，把七十一回以后关于受招安、打方腊的内容删去，增入卢俊义梦见梁山头领全部被捕杀的情节以结束全书，在批语中颇有独到见解，但也表现了反对梁山起义军的立场，成书于崇祯末期。他还提出了较为系统的小说戏曲创作理论，他的文学理论和批评业绩，为我国的文学理论批评发展史作出了特殊贡献。他对清统治者极为不满，因对长洲知县搜刮民财、盗卖库粮不满，顺治十七年（1660年）与诸生聚合孔庙行哭以示抗议，乘机向巡抚朱国治控告，反遭蒙冤入狱，终以“哭庙”案被斩杀于南京。墓葬于藏书五峰山下博士坞。有《沉吟楼诗选》传世。

金圣叹（1608-1661），明末清初文学家、文学批评家。名采，字若采，明亡后改名人瑞，字圣叹。长洲（今属江苏省吴县）人。明末诸生出身，为人狂傲有奇气，他本姓张，因明亡誓不仕清，常喟然汉曰“金人在上，圣人焉能不叹？”历而改姓“金”名“喟”。生活清贫，却人狂放不羁，时人称之为“幽默大师”。少时即有才名，能文善诗，喜批书。入清，绝意仕途，读书著述，有评点“六才子书”：《离骚》、《庄子》、《史记》、《杜诗》、《水浒》、《西厢记》，并对后两种进行批改。节评《左传》、《国语》、《国策》以及《沉吟楼诗选著作》、《三国演义》等许多名著，共计百余篇。文中常有“愤时傲世”之笔，其批评文字雅训、透脱、精妙，可谓“透发心花，穷搜诡谲”，“一时学者爱读圣叹书，几乎家置一篇”。他将《水浒》作了全局性删改，把七十一回以后关于受招安、打方腊的内容删去，增入卢俊义梦见梁山头领全部被捕杀的情节以结束全书，在批语中颇有独到见解，但也表现了反对梁山起义军的立场，成书于崇祯末期。他还提出了较为系统的小说戏曲创作理论，他的文学理论和批评业绩，为我国的文学理论批评发展史作出了特殊贡献。他对清统治者极为不满，因对长洲知县搜刮民财、盗卖库粮不满，顺治十七年（1660年）与诸生聚合孔庙行哭以示抗议，乘机向巡抚朱国治控告，反遭蒙冤入狱，终以“哭庙”案被斩杀于南京。墓葬于藏书五峰山下博士坞。有《沉吟楼诗选》传世。

以“哭庙”案被斩杀于南京