乙巳女的婚姻:柳宗元山水游记的美感特质？

审美情境是审美活动中一个最重要而特殊的心理体验历程，是审美发生与审美完成之
间的过渡现象。此时，主体心灵与审美对象不断的来回相互作用，抽象来说，即刘勰
《文心雕龙》中的「神与物游」、陆机〈文赋〉里的「伫中区以玄览，颐情志於典坟
，遵四时以叹逝，瞻万物而思纷」；具体来说，也就是〈诗．大序〉所谓的「情动於
中而形於言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞
之、足之蹈之」。此刻「登山则情满於山，观海则意溢於海」（《文心雕龙.神思》
），已主客不分，「觉鸟兽禽鱼，自来亲人」（《世说新语．言语》），或「我见青
山多妩媚，料青山见我应如是」（辛弃疾〈贺新郎〉）。这是灵感勃发的存在，是无
数次主体心灵与审美对象碰触的火花，是「在生命之流中，那有道与美呈现之几或生
命流的横切面」（注十五），也是天人交合的宏大无比的约会。

审美情境（体验）

审美情境是审美活动中一个最重要而特殊的心理体验历程，是审美发生与审美完成之
间的过渡现象。此时，主体心灵与审美对象不断的来回相互作用，抽象来说，即刘勰
《文心雕龙》中的「神与物游」、陆机〈文赋〉里的「伫中区以玄览，颐情志於典坟
，遵四时以叹逝，瞻万物而思纷」；具体来说，也就是〈诗．大序〉所谓的「情动於
中而形於言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞
之、足之蹈之」。此刻「登山则情满於山，观海则意溢於海」（《文心雕龙.神思》
），已主客不分，「觉鸟兽禽鱼，自来亲人」（《世说新语．言语》），或「我见青
山多妩媚，料青山见我应如是」（辛弃疾〈贺新郎〉）。这是灵感勃发的存在，是无
数次主体心灵与审美对象碰触的火花，是「在生命之流中，那有道与美呈现之几或生
命流的横切面」（注十五），也是天人交合的宏大无比的约会。
这种审美情境，就是古人所谓的「兴会」。在兴会的境界里，主体心灵驰骋其神思，
悠游於浩瀚无边之时空，如痴如醉、宠辱皆忘「心凝形释，与万化冥合」（柳宗元．
〈始得西山宴游记〉），进入一种近似无意识的忘我状态。另一方面，主体心灵又是
一种有意识的、虚静的，以致对审美对象可以全盘掌握，即东坡所谓的：「静故了群
动，空故纳万境」（〈答参寥师〉）。

偶一朋友说,自己在百度搜,印象会深刻些