远古中国真实历史简介:红袖添香夜读书

出自清诗人席佩兰的《寿简斋先生》“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书。”

1.红袖添香： 旧指书生学习时有年轻貌美的女子陪读。
语出：清。魏子安《花月痕》第三十一回：从此绿鬓视草，红袖添香，眷属疑仙，文章华国。

2."红袖添香"在古代的诗文里屡见不鲜，隐约与蒲松龄的鬼故事有联系。

3.“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书”此语出自清代女诗人席佩兰《天真阁集》附《长真阁集》卷三之《寿简斋先生》诗，“红袖添香夜读书”大约便由此衍化而来，但《清诗别裁》中却没有席佩兰，席佩兰原名蕊珠，字月襟又字韵芬、道华、浣云，因性喜画兰自号佩兰，清昭文（今常熟）人。

4.对联：碧纱待月春调瑟 红袖添香夜读书
古人以“红袖添香夜读书”为艳福。此谓家中新增添了美女，以贺新婚。红袖，原指女子的艳丽衣衫，代指艳妆女子、美女。例：“从此添香红袖，其愉快为何如耶！”

5.黎阳。
新楼作伴
人逢喜事精神爽,簇簇黄花正当行。醉倚新楼邀明月,梦中红颜舞霓裳。
红袖添香夜读书,卿正欣喜吾欲狂。携手相看徘徊处,知音鸳侣共徜徉。

黎阳，女，出生于1977年8月，毕业于重庆工业管理学院管理工程系，川师中文系研究生班。自幼酷爱文学，擅长演讲，在各级刊物上发表过多篇文章，并多次在国内各类文学大赛中获奖。

红袖添香

“红袖添香”是中国古典文化中一个很隽永的意象，并且无可否认的是非常之美的一种意象。只是今天的人，大约并不了解“红袖”当年是怎么“添香”的。我们所熟悉的“焚香”方式，是点线香。那种装在纸筒里、像挂面似的细细香棒，插一枝在香炉中，点燃香头，就有香烟从香棒上袅袅升起。但是，“红袖添香”绝非拿一枝线香往香炉里插那么简单。

实际上，如果观察古代绘画中表现的香炉，基本上看不到炉中插线香的情况。线香出现的历史相对晚些。在古代生活中，焚香使用的“香”，是经过“合香”方式制成的各式香丸、香球、香饼，或者散末。明代佚名画家作品《千秋绝艳》中，体现了“莺莺烧夜香”的著名情节。画面上，崔莺莺立在一座高香几前，几上放着焚香必备的“炉瓶三事”中的两件——插有香匙与香箸的香瓶，以及一只小香炉。只是香炉中，崔莺莺的手中，都不见线香的影子。这里是在表现她右手捧着香盒，左手刚刚从香盒里拿出一颗小小的香丸，将要放入香炉中。古代女性“添香”的场景，就这样展现在了我们的眼前。

不过，“红袖添香”远远不止捻一粒香放入香炉中这么简单。

“焚香”，并不是把香丸、香饼直接加以焚烧；要让香丸、香饼发香，需借助炭火之力。古人追求焚香的境界，是尽量减少烟气，让香味低回而悠长。因此，香炉中的炭火要尽量燃得慢，火势低微而久久不灭。为此，人们发明出复杂的焚香方式，大致的程序是：把特制的小块炭墼烧透，放在香炉中，然后用特制的细香灰把炭墼填埋起来。再在香灰中戳些孔眼，以便炭墼能够接触到氧气，不至于因缺氧而熄灭。在香灰上放上瓷、云母、金钱、银叶、砂片等薄而硬的“隔火”，小小的香丸、香饼，是放在这隔火板上，借着灰下炭墼的微火烤焙，缓缓将香芬发挥出来。古人在谈到销香之法时，总是用“焚”、“烧”、“炷”诸字，但实际上并非把香直接点燃烧掉，而是将香置于小小的隔火片上，慢慢烤出香气。

很显然，焚香的过程相当烦琐。然而，这还不算完事，香一旦“焚”起，还需要不停地加以观察，否则，“香烟若烈，则香味漫然，顷刻而灭”。不过，炭墼或香饼埋在灰中，看不到，如何判断其形势呢？正确的方法是用手放到灰面上方，凭手感判断灰下香饼的火势是过旺还是过弱。于是，唐人诗词中除了“添香”之外，还喜欢描写女性“试香”的情景，描写女人如何“手试火气紧慢”，如和凝《山花子》描写一位女性：“几度试香纤手暖，一回尝酒绛唇光。”添香也罢，试香也罢，在男性文人的笔下，焚香似乎永远和无所事事的女人形象联系在一起。立在香炉前的女性，不论宫词中的失意妃嫔，还是《花间集》中的艺伎，都从来不用为生计操心，她们全部的心思，就是等待某个男人，或者满怀幽怨地思念他，为他的负心而痛苦。

寿简斋先生（席佩兰·清）

人中仙佛诗中圣，文采风流肆辉映。
眼底江山斗秀灵，胸前冰雪为情性。
我读公诗二十春，春风喜得降朱轮。
姓名早似传千古，丰采浑忘届八旬。
平生历历游仙迹，旧是金华殿中客。
视草亲尝李白义，栽花旋赐王乔舄。
匆匆宦海十年中，旧尹倏然作寓公。
池馆别移三岛树，烟萝尽带六朝风。
门外鸡笼山一带，山下蒋陵潮一派。
全家缩本小西湖，满屋无尘诗世界。
绕迳芙蓉烂似霞，绕芙蓉更插梅花。
花香夜夜熏银管，花史行行列绛纱。
建业青山看不足，探奇直到罗浮宿。
捉来蝴蝶翅为车，饮满芭蕉露成斛。
才与浮邱把袖回，刘晨更劝入天台。
石梁不惜千回度，古洞曾留七日来。
隔年衣染桃花色，重去桃花尚相识。
云深采药恐迷归，饭熟胡麻不敢食。
赢得新诗更出奇，人间抄写腕都疲。
赤城霞气行间挟，南海珠光字里飞。
年来小觅花间赏，白下轻舟吴下桨。
架笔还携翡翠床，飞行哪用红藤杖。
游踪到处万人传，悬榻相迎倒屣延。
老境独夸天下福，童颜争识地行仙。
我道先生仙更佛，五峰秀气根胎骨。
词坛次第照慈镫，学海从容撑宝筏。
说法先争最上流，拈花一笑示真修。
清谈字字莲生舌，诗话人人石点头。
慈悲更是真菩萨，火宅常从法云拔。
座下三千弟子收，寰中八百孤寒活。
庄严七宝坐谈经，式又摩那亦许听。
兜率天边容一座，华严界上悟三乘。
南宗北派空诸有，慧业文人齐頫首。
成佛终须灵运前，此身原是如来后。
论到诗篇更绝群，早看帜拔赵家军。
人才合上无双谱，翰墨先收第一勋。
海内风行人脍炙，鸡林行贾争求价。
笔妙能教老妪知，才高那屑群儿骂。
风神漫拟逼香山，标格应参陶杜间。
生面果然开一代，新声奚止付双鬟。
即今头白操觚急，脱手文章等身集。
六旬万首莫夸多，一日百函堪斗捷。
万里桥西野老居，五株杨柳宰官庐。
绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书。
愿公二十三房里，一个环房一年徙。
数到春秋百二年，注毕古今廿三史。
从此尊前花月身，红颜天与驻长春。
却愁伏胜传经座，弟子翻多白发新。

很多资料都显示，这句话出自：出自清诗人席佩兰的《寿简斋先生》“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书。”

首先，夜读书和伴读书，字句上略有差别。
其次，我们继续试图寻找“红袖添香夜读书”的最早出处，在陈才智的溯源文章中，考证出一个更早期的出处，是清代诗人胡季堂的《题王方伯梅屋读书图》八首其五:一簇花容拥笑容,风流儒雅竟谁宗?芸窗赢得红云伴,可胜添香几个侬。作者自注云:“公侍姬多吴人,有小印,镌‘红袖添香夜读书’句。
第三，席佩兰的年代是道光、咸丰、同治年间，胡季堂是乾隆、嘉庆年间。所以胡季堂的年代更早。虽然不是胡季堂写的诗句，但至少说明“红袖添香夜读书”这句，当时已经存在。
其它更多的出处，都是比这个年代晚了。
参考文献：
陈才智. “红袖添香伴读书”溯源寻流(下)[J]. 古典文学知识,2016,(06):67-76.