网球职业全满贯:基督教的罪

罪是亏缺了上帝的荣耀。当我们不依照上帝的旨意去行或做违背上帝的事时，我们便身陷罪的囹圄。“罪”在圣经希腊文里的原意是“迷失了目标”，就如你在射箭时未能射中靶心而偏离了标记那样。
罪的由来：“私欲怀了胎，便生出罪。。。”
一说到“罪”，人们会马上想到杀人、放火、抢劫、偷盗这些犯“法”的事。不错，这些东西都是罪。但更确切地说，这是人里面的“罪性”所转化出来的“恶行”，是人眼睛所不能看到的罪性变成了能看见的罪恶行为。罪存在于人心里，变成恶行就污秽和侵害了别人。耶稣说，“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的。”（马太福音15:18-20）由此我们知道，人非因犯罪才是罪人，而因是罪人才会犯罪。
犯罪堕落使人离开神而生活在罪的权势之下，生活在魔鬼与死亡的权势之下。罪导致了人与神、人与自我、人与人、人与自然等关系的破坏。试想，当人与神——真、善、美、圣的源头和本体——隔绝之后，在罪的权势之下的人，怎能不生活在罪恶、过犯、焦虑、忧伤、空虚、无助、苦毒、忌妒、恼怒、愁烦等心灵状态中？难怪在旧约圣经中，前述这些字眼在意思上都和罪有某种关联，都从某个角度解释着什么是罪。罪使原本有意义的人生变得没有意义；罪是人生命中负面因素的总和。总之，不信神、不守神的律法、不感谢和敬拜神、拜偶像、自义和骄傲、欺压和残害他人、蹂躏和破坏大自然等都是罪。如果必须给罪下一个定义，根据圣经，我们可以说，罪是存在于人性之中的、使人悖逆神并导致人走向死亡的、人自身无法克服的一种权势和力量。圣经说，“所有犯罪的，就是罪的奴仆”（约翰福音8:34），“罪是从一人（即亚当）入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗马书5:12）。
这么说来，陷在罪与死的双重枷锁中的人类还有什么希望吗？当然有希望，但希望不在人自身，而在于创造人类的上帝。“耶稣”这个名字就是希望的全部所在。“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21）——这就是神给他的独生子取名为“耶稣”的意思。为了拯救在罪恶中不能自拔的人类，神的儿子“道成肉身”，来到世间，要“叫一切信他的不至灭亡，反得永生”。
请注意，神要救赎人类，不是从天上丢下来一套哲学体系和伦理规范，或一堆灵丹妙药、气功法理。神救赎人类的方法极为独特，无限地超出了人的智慧。人间的哲学、文化、宗教甚至气功法理等，都是自己在地上打造“梯子”，以求“上天”；而独一真神则差派他的儿子耶稣基督从天上来到人间，自己成为使人能回到天上与神和好的“梯子”。耶稣是神，“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（歌罗西书2:9），但他却“虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓立比书2:6-9）。
耶稣来到人间，不是为了解释什么是罪，而是要指出罪的实际存在并彻底解决罪的问题。耶稣死在十字架上，是神解决罪、除去罪和赦免罪人的办法。十字架在神救赎人类的事件上所表明的意义是：（1）十字架是神对人的罪容忍的极限，以至于他必须让自己的爱子死在十字架上解决罪；（2）将神的儿子钉在十字架上也是人类之罪的顶点；（3）耶稣在十字架上承担了全人类的罪，他被钉死时，罪也被钉死，由罪而来的死亡的权势也被征服了；（4）十字架维护了神的慈爱和公义，开通了人与神和好的道路；（5）十字架可以确保所有以信心接受耶稣为主和救主的人，都会被圣灵重生，成为“新造的人”；他们认罪悔改后，恢复与神的关系，得称为神的儿女，并有神永远的生命。
一个人若想蒙恩得救，就必须远离罪，相信耶稣基督的死与复活，并接受他为自己生命的救主。
人的得救是一个循序渐进的过程。
(1)你必须认真省察自己的人生，离弃与上帝的旨意相悖逆的一切行为。这种从以人为中心的自私自利转向以上帝为中心的行动被称作是“悔改”。24
(2)你应当认识到，耶稣基督为能赦去你的罪，死在十字架上。你得全身心地接受他为你的救主，从而洗净自己身上的罪；你得接受这么一个真理：即耶稣为了赦免你的罪，藉着他在十字架上的献身，替你作了赎价。25
(3)你务必祈求耶稣成为你生命的主宰，公开宣信他不单单是你的拯救者，也是驾驭你生命的主。
圣经教导我们，凡接待他或信他名的人，主就赐他们权柄，作上帝的儿女。26所以，当你敞开自己的心门接受他时，他便会藉着圣灵进入你的心门，进入你的内在生命，活在你的里面。从这时起，你所需做的只是宣认上帝所行出的一切美善和奇妙。经上说：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”

洗礼为耶稣升天前所设立并命令我们要遵行（太二十八19；可十六15、16），主的门徒也如此实行，并劝勉我们说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗”（徒二37、38）。
1、洗礼的意义
洗礼是用水行的礼，表明信靠耶稣的宝血，洗去一切罪恶成为圣洁。是表明与主同死、同葬、同活。奉父、子、圣灵的名受洗，乃表明承认三位一体的上帝，归入他的名下，有份于他的生命。这一切只是一个标记。

受洗并不能使人得救，但是洗礼在见证上却有极大的意义和作用，它表明在上帝的面前，也在人面前，甚至在魔鬼面前，勇敢宣告自己真实信靠耶稣，加入教会的团契，承认耶稣的名。所以除非没有机会，一有机会，凡信靠基督者，都应接受洗礼，作美好的见证。

只有真正信靠耶稣基督，向神承认自己的罪，接受耶稣基督为自己的救主，这样才是真正的基督徒。

在《使徒行传》8:35-38章，我们可以读到腓利是怎样给一个埃提阿伯的太监施洗的，并从中学习听了主的命令。腓利从耶路撒冷到迦萨去，他看到了一位埃提阿伯太监，坐着车子朝这面赶来，腓利走过去，听到那人在读《圣经》，就问他是否明白，那人告诉腓利说他不明白，并邀请腓利坐上车，给他解释。腓利开始对那人解释关于耶稣的事迹。当他们走到有水的地方时，太监说：“看哪！这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”腓利问他：“如果你一心相信，就可以。”那人回答：“我信耶稣是基督，是神的儿子。”于是他吩咐车站住，然后腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗，当他们从水里出来时，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。
这个故事告诉我们受洗的条件和随之而来的祝福是个人的信心问题。信心和受洗是密切相连。但在上帝的拯救事工中，信心要先于受洗，信心是受洗的必要条件。

原罪论
基督教的基本教义之一。罪是指人顺从自己的私欲而违背上帝意旨的所言、所行和所想。《圣经》中称人类的始祖亚当和夏娃受蛇的诱惑，偷吃“禁果”犯了罪，成为整个人类的原始罪过。传给后代子孙，成为人类一切罪恶和灾祸的根由。人一生下来在上帝面前就是罪人，需要基督的救赎。“原罪论”把人们原来对外的反抗引向对内的改革和自省，成为西方“罪感文化”的根源。
救赎论
基督教基本教义之一。基督教认为人类既有原罪，又无法自救，上帝圣父差其独生子耶稣降世为人，受死亡，流出宝血以赎信徒的罪。“赎价”付给谁有两种说法，一说犯了罪成为魔鬼的奴仆，付给魔鬼；一说犯了罪是对上帝欠了
罪是亏缺了上帝的荣耀。当我们不依照上帝的旨意去行或做违背上帝的事时，我们便身陷罪的囹圄。“罪”在圣经希腊文里的原意是“迷失了目标”，就如你在射箭时未能射中靶心而偏离了标记那样。
罪的由来：“私欲怀了胎，便生出罪。。。”
一说到“罪”，人们会马上想到杀人、放火、抢劫、偷盗这些犯“法”的事。不错，这些东西都是罪。但更确切地说，这是人里面的“罪性”所转化出来的“恶行”，是人眼睛所不能看到的罪性变成了能看见的罪恶行为。罪存在于人心里，变成恶行就污秽和侵害了别人。耶稣说，“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的。”（马太福音15:18-20）由此我们知道，人非因犯罪才是罪人，而因是罪人才会犯罪。
犯罪堕落使人离开神而生活在罪的权势之下，生活在魔鬼与死亡的权势之下。罪导致了人与神、人与自我、人与人、人与自然等关系的破坏。试想，当人与神——真、善、美、圣的源头和本体——隔绝之后，在罪的权势之下的人，怎能不生活在罪恶、过犯、焦虑、忧伤、空虚、无助、苦毒、忌妒、恼怒、愁烦等心灵状态中？难怪在旧约圣经中，前述这些字眼在意思上都和罪有某种关联，都从某个角度解释着什么是罪。罪使原本有意义的人生变得没有意义；罪是人生命中负面因素的总和。总之，不信神、不守神的律法、不感谢和敬拜神、拜偶像、自义和骄傲、欺压和残害他人、蹂躏和破坏大自然等都是罪。如果必须给罪下一个定义，根据圣经，我们可以说，罪是存在于人性之中的、使人悖逆神并导致人走向死亡的、人自身无法克服的一种权势和力量。圣经说，“所有犯罪的，就是罪的奴仆”（约翰福音8:34），“罪是从一人（即亚当）入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗马书5:12）。
这么说来，陷在罪与死的双重枷锁中的人类还有什么希望吗？当然有希望，但希望不在人自身，而在于创造人类的上帝。“耶稣”这个名字就是希望的全部所在。“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21）——这就是神给他的独生子取名为“耶稣”的意思。为了拯救在罪恶中不能自拔的人类，神的儿子“道成肉身”，来到世间，要“叫一切信他的不至灭亡，反得永生”。
请注意，神要救赎人类，不是从天上丢下来一套哲学体系和伦理规范，或一堆灵丹妙药、气功法理。神救赎人类的方法极为独特，无限地超出了人的智慧。人间的哲学、文化、宗教甚至气功法理等，都是自己在地上打造“梯子”，以求“上天”；而独一真神则差派他的儿子耶稣基督从天上来到人间，自己成为使人能回到天上与神和好的“梯子”。耶稣是神，“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（歌罗西书2:9），但他却“虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓立比书2:6-9）。
耶稣来到人间，不是为了解释什么是罪，而是要指出罪的实际存在并彻底解决罪的问题。耶稣死在十字架上，是神解决罪、除去罪和赦免罪人的办法。十字架在神救赎人类的事件上所表明的意义是：（1）十字架是神对人的罪容忍的极限，以至于他必须让自己的爱子死在十字架上解决罪；（2）将神的儿子钉在十字架上也是人类之罪的顶点；（3）耶稣在十字架上承担了全人类的罪，他被钉死时，罪也被钉死，由罪而来的死亡的权势也被征服了；（4）十字架维护了神的慈爱和公义，开通了人与神和好的道路；（5）十字架可以确保所有以信心接受耶稣为主和救主的人，都会被圣灵重生，成为“新造的人”；他们认罪悔改后，恢复与神的关系，得称为神的儿女，并有神永远的生命。
一个人若想蒙恩得救，就必须远离罪，相信耶稣基督的死与复活，并接受他为自己生命的救主。
人的得救是一个循序渐进的过程。
(1)你必须认真省察自己的人生，离弃与上帝的旨意相悖逆的一切行为。这种从以人为中心的自私自利转向以上帝为中心的行动被称作是“悔改”。24
(2)你应当认识到，耶稣基督为能赦去你的罪，死在十字架上。你得全身心地接受他为你的救主，从而洗净自己身上的罪；你得接受这么一个真理：即耶稣为了赦免你的罪，藉着他在十字架上的献身，替你作了赎价。25
(3)你务必祈求耶稣成为你生命的主宰，公开宣信他不单单是你的拯救者，也是驾驭你生命的主。
圣经教导我们，凡接待他或信他名的人，主就赐他们权柄，作上帝的儿女。26所以，当你敞开自己的心门接受他时，他便会藉着圣灵进入你的心门，进入你的内在生命，活在你的里面。从这时起，你所需做的只是宣认上帝所行出的一切美善和奇妙。经上说：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”

洗礼为耶稣升天前所设立并命令我们要遵行（太二十八19；可十六15、16），主的门徒也如此实行，并劝勉我们说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗”（徒二37、38）。
1、洗礼的意义
洗礼是用水行的礼，表明信靠耶稣的宝血，洗去一切罪恶成为圣洁。是表明与主同死、同葬、同活。奉父、子、圣灵的名受洗，乃表明承认三位一体的上帝，归入他的名下，有份于他的生命。这一切只是一个标记。

受洗并不能使人得救，但是洗礼在见证上却有极大的意义和作用，它表明在上帝的面前，也在人面前，甚至在魔鬼面前，勇敢宣告自己真实信靠耶稣，加入教会的团契，承认耶稣的名。所以除非没有机会，一有机会，凡信靠基督者，都应接受洗礼，作美好的见证。

只有真正信靠耶稣基督，向神承认自己的罪，接受耶稣基督为自己的救主，这样才是真正的基督徒。

在《使徒行传》8:35-38章，我们可以读到腓利是怎样给一个埃提阿伯的太监施洗的，并从中学习听了主的命令。腓利从耶路撒冷到迦萨去，他看到了一位埃提阿伯太监，坐着车子朝这面赶来，腓利走过去，听到那人在读《圣经》，就问他是否明白，那人告诉腓利说他不明白，并邀请腓利坐上车，给他解释。腓利开始对那人解释关于耶稣的事迹。当他们走到有水的地方时，太监说：“看哪！这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”腓利问他：“如果你一心相信，就可以。”那人回答：“我信耶稣是基督，是神的儿子。”于是他吩咐车站住，然后腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗，当他们从水里出来时，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。
这个故事告诉我们受洗的条件和随之而来的祝福是个人的信心问题。信心和受洗是密切相连。但在上帝的拯救事工中，信心要先于受洗，信心是受洗的必要条件。 债，付给上帝
施洗的水
施洗的水有重生的能力,

详细阿

原罪论
基督教的基本教义之一。罪是指人顺从自己的私欲而违背上帝意旨的所言、所行和所想。《圣经》中称人类的始祖亚当和夏娃受蛇的诱惑，偷吃“禁果”犯了罪，成为整个人类的原始罪过。传给后代子孙，成为人类一切罪恶和灾祸的根由。人一生下来在上帝面前就是罪人，需要基督的救赎。“原罪论”把人们原来对外的反抗引向对内的改革和自省，成为西方“罪感文化”的根源。
救赎论
基督教基本教义之一。基督教认为人类既有原罪，又无法自救，上帝圣父差其独生子耶稣降世为人，受死亡，流出宝血以赎信徒的罪。“赎价”付给谁有两种说法，一说犯了罪成为魔鬼的奴仆，付给魔鬼；一说犯了罪是对上帝欠了债，付给上帝
施洗的水
施洗的水有重生的能力,
回答者：伯飞 - 助理 二级 5-14 09:17

罪是亏缺了上帝的荣耀。当我们不依照上帝的旨意去行或做违背上帝的事时，我们便身陷罪的囹圄。“罪”在圣经希腊文里的原意是“迷失了目标”，就如你在射箭时未能射中靶心而偏离了标记那样。
罪的由来：“私欲怀了胎，便生出罪。。。”
一说到“罪”，人们会马上想到杀人、放火、抢劫、偷盗这些犯“法”的事。不错，这些东西都是罪。但更确切地说，这是人里面的“罪性”所转化出来的“恶行”，是人眼睛所不能看到的罪性变成了能看见的罪恶行为。罪存在于人心里，变成恶行就污秽和侵害了别人。耶稣说，“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的。”（马太福音15:18-20）由此我们知道，人非因犯罪才是罪人，而因是罪人才会犯罪。
犯罪堕落使人离开神而生活在罪的权势之下，生活在魔鬼与死亡的权势之下。罪导致了人与神、人与自我、人与人、人与自然等关系的破坏。试想，当人与神——真、善、美、圣的源头和本体——隔绝之后，在罪的权势之下的人，怎能不生活在罪恶、过犯、焦虑、忧伤、空虚、无助、苦毒、忌妒、恼怒、愁烦等心灵状态中？难怪在旧约圣经中，前述这些字眼在意思上都和罪有某种关联，都从某个角度解释着什么是罪。罪使原本有意义的人生变得没有意义；罪是人生命中负面因素的总和。总之，不信神、不守神的律法、不感谢和敬拜神、拜偶像、自义和骄傲、欺压和残害他人、蹂躏和破坏大自然等都是罪。如果必须给罪下一个定义，根据圣经，我们可以说，罪是存在于人性之中的、使人悖逆神并导致人走向死亡的、人自身无法克服的一种权势和力量。圣经说，“所有犯罪的，就是罪的奴仆”（约翰福音8:34），“罪是从一人（即亚当）入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗马书5:12）。
这么说来，陷在罪与死的双重枷锁中的人类还有什么希望吗？当然有希望，但希望不在人自身，而在于创造人类的上帝。“耶稣”这个名字就是希望的全部所在。“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21）——这就是神给他的独生子取名为“耶稣”的意思。为了拯救在罪恶中不能自拔的人类，神的儿子“道成肉身”，来到世间，要“叫一切信他的不至灭亡，反得永生”。
请注意，神要救赎人类，不是从天上丢下来一套哲学体系和伦理规范，或一堆灵丹妙药、气功法理。神救赎人类的方法极为独特，无限地超出了人的智慧。人间的哲学、文化、宗教甚至气功法理等，都是自己在地上打造“梯子”，以求“上天”；而独一真神则差派他的儿子耶稣基督从天上来到人间，自己成为使人能回到天上与神和好的“梯子”。耶稣是神，“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（歌罗西书2:9），但他却“虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓立比书2:6-9）。
耶稣来到人间，不是为了解释什么是罪，而是要指出罪的实际存在并彻底解决罪的问题。耶稣死在十字架上，是神解决罪、除去罪和赦免罪人的办法。十字架在神救赎人类的事件上所表明的意义是：（1）十字架是神对人的罪容忍的极限，以至于他必须让自己的爱子死在十字架上解决罪；（2）将神的儿子钉在十字架上也是人类之罪的顶点；（3）耶稣在十字架上承担了全人类的罪，他被钉死时，罪也被钉死，由罪而来的死亡的权势也被征服了；（4）十字架维护了神的慈爱和公义，开通了人与神和好的道路；（5）十字架可以确保所有以信心接受耶稣为主和救主的人，都会被圣灵重生，成为“新造的人”；他们认罪悔改后，恢复与神的关系，得称为神的儿女，并有神永远的生命。
一个人若想蒙恩得救，就必须远离罪，相信耶稣基督的死与复活，并接受他为自己生命的救主。
人的得救是一个循序渐进的过程。
(1)你必须认真省察自己的人生，离弃与上帝的旨意相悖逆的一切行为。这种从以人为中心的自私自利转向以上帝为中心的行动被称作是“悔改”。24
(2)你应当认识到，耶稣基督为能赦去你的罪，死在十字架上。你得全身心地接受他为你的救主，从而洗净自己身上的罪；你得接受这么一个真理：即耶稣为了赦免你的罪，藉着他在十字架上的献身，替你作了赎价。25
(3)你务必祈求耶稣成为你生命的主宰，公开宣信他不单单是你的拯救者，也是驾驭你生命的主。
圣经教导我们，凡接待他或信他名的人，主就赐他们权柄，作上帝的儿女。26所以，当你敞开自己的心门接受他时，他便会藉着圣灵进入你的心门，进入你的内在生命，活在你的里面。从这时起，你所需做的只是宣认上帝所行出的一切美善和奇妙。经上说：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”

洗礼为耶稣升天前所设立并命令我们要遵行（太二十八19；可十六15、16），主的门徒也如此实行，并劝勉我们说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗”（徒二37、38）。
1、洗礼的意义
洗礼是用水行的礼，表明信靠耶稣的宝血，洗去一切罪恶成为圣洁。是表明与主同死、同葬、同活。奉父、子、圣灵的名受洗，乃表明承认三位一体的上帝，归入他的名下，有份于他的生命。这一切只是一个标记。

受洗并不能使人得救，但是洗礼在见证上却有极大的意义和作用，它表明在上帝的面前，也在人面前，甚至在魔鬼面前，勇敢宣告自己真实信靠耶稣，加入教会的团契，承认耶稣的名。所以除非没有机会，一有机会，凡信靠基督者，都应接受洗礼，作美好的见证。

只有真正信靠耶稣基督，向神承认自己的罪，接受耶稣基督为自己的救主，这样才是真正的基督徒。

在《使徒行传》8:35-38章，我们可以读到腓利是怎样给一个埃提阿伯的太监施洗的，并从中学习听了主的命令。腓利从耶路撒冷到迦萨去，他看到了一位埃提阿伯太监，坐着车子朝这面赶来，腓利走过去，听到那人在读《圣经》，就问他是否明白，那人告诉腓利说他不明白，并邀请腓利坐上车，给他解释。腓利开始对那人解释关于耶稣的事迹。当他们走到有水的地方时，太监说：“看哪！这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”腓利问他：“如果你一心相信，就可以。”那人回答：“我信耶稣是基督，是神的儿子。”于是他吩咐车站住，然后腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗，当他们从水里出来时，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。
这个故事告诉我们受洗的条件和随之而来的祝福是个人的信心问题。信心和受洗是密切相连。但在上帝的拯救事工中，信心要先于受洗，信心是受洗的必要条件。
回答者： annie3131 - 高级魔法师 七级 5-14 20:16

分析的够彻底
回答者：BOBO俊杰 - 助理 三级 5-18 21:43

蛮深奥的！
回答者：心有帆影 - 童生 一级 5-18 21:44

原罪论
基督教的基本教义之一。罪是指人顺从自己的私欲而违背上帝意旨的所言、所行和所想。《圣经》中称人类的始祖亚当和夏娃受蛇的诱惑，偷吃“禁果”犯了罪，成为整个人类的原始罪过。传给后代子孙，成为人类一切罪恶和灾祸的根由。人一生下来在上帝面前就是罪人，需要基督的救赎。“原罪论”把人们原来对外的反抗引向对内的改革和自省，成为西方“罪感文化”的根源。
救赎论
基督教基本教义之一。基督教认为人类既有原罪，又无法自救，上帝圣父差其独生子耶稣降世为人，受死亡，流出宝血以赎信徒的罪。“赎价”付给谁有两种说法，一说犯了罪成为魔鬼的奴仆，付给魔鬼；一说犯了罪是对上帝欠了
罪是亏缺了上帝的荣耀。当我们不依照上帝的旨意去行或做违背上帝的事时，我们便身陷罪的囹圄。“罪”在圣经希腊文里的原意是“迷失了目标”，就如你在射箭时未能射中靶心而偏离了标记那样。
罪的由来：“私欲怀了胎，便生出罪。。。”
一说到“罪”，人们会马上想到杀人、放火、抢劫、偷盗这些犯“法”的事。不错，这些东西都是罪。但更确切地说，这是人里面的“罪性”所转化出来的“恶行”，是人眼睛所不能看到的罪性变成了能看见的罪恶行为。罪存在于人心里，变成恶行就污秽和侵害了别人。耶稣说，“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的。”（马太福音15:18-20）由此我们知道，人非因犯罪才是罪人，而因是罪人才会犯罪。
犯罪堕落使人离开神而生活在罪的权势之下，生活在魔鬼与死亡的权势之下。罪导致了人与神、人与自我、人与人、人与自然等关系的破坏。试想，当人与神——真、善、美、圣的源头和本体——隔绝之后，在罪的权势之下的人，怎能不生活在罪恶、过犯、焦虑、忧伤、空虚、无助、苦毒、忌妒、恼怒、愁烦等心灵状态中？难怪在旧约圣经中，前述这些字眼在意思上都和罪有某种关联，都从某个角度解释着什么是罪。罪使原本有意义的人生变得没有意义；罪是人生命中负面因素的总和。总之，不信神、不守神的律法、不感谢和敬拜神、拜偶像、自义和骄傲、欺压和残害他人、蹂躏和破坏大自然等都是罪。如果必须给罪下一个定义，根据圣经，我们可以说，罪是存在于人性之中的、使人悖逆神并导致人走向死亡的、人自身无法克服的一种权势和力量。圣经说，“所有犯罪的，就是罪的奴仆”（约翰福音8:34），“罪是从一人（即亚当）入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗马书5:12）。
这么说来，陷在罪与死的双重枷锁中的人类还有什么希望吗？当然有希望，但希望不在人自身，而在于创造人类的上帝。“耶稣”这个名字就是希望的全部所在。“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21）——这就是神给他的独生子取名为“耶稣”的意思。为了拯救在罪恶中不能自拔的人类，神的儿子“道成肉身”，来到世间，要“叫一切信他的不至灭亡，反得永生”。
请注意，神要救赎人类，不是从天上丢下来一套哲学体系和伦理规范，或一堆灵丹妙药、气功法理。神救赎人类的方法极为独特，无限地超出了人的智慧。人间的哲学、文化、宗教甚至气功法理等，都是自己在地上打造“梯子”，以求“上天”；而独一真神则差派他的儿子耶稣基督从天上来到人间，自己成为使人能回到天上与神和好的“梯子”。耶稣是神，“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（歌罗西书2:9），但他却“虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓立比书2:6-9）。
耶稣来到人间，不是为了解释什么是罪，而是要指出罪的实际存在并彻底解决罪的问题。耶稣死在十字架上，是神解决罪、除去罪和赦免罪人的办法。十字架在神救赎人类的事件上所表明的意义是：（1）十字架是神对人的罪容忍的极限，以至于他必须让自己的爱子死在十字架上解决罪；（2）将神的儿子钉在十字架上也是人类之罪的顶点；（3）耶稣在十字架上承担了全人类的罪，他被钉死时，罪也被钉死，由罪而来的死亡的权势也被征服了；（4）十字架维护了神的慈爱和公义，开通了人与神和好的道路；（5）十字架可以确保所有以信心接受耶稣为主和救主的人，都会被圣灵重生，成为“新造的人”；他们认罪悔改后，恢复与神的关系，得称为神的儿女，并有神永远的生命。
一个人若想蒙恩得救，就必须远离罪，相信耶稣基督的死与复活，并接受他为自己生命的救主。
人的得救是一个循序渐进的过程。
(1)你必须认真省察自己的人生，离弃与上帝的旨意相悖逆的一切行为。这种从以人为中心的自私自利转向以上帝为中心的行动被称作是“悔改”。24
(2)你应当认识到，耶稣基督为能赦去你的罪，死在十字架上。你得全身心地接受他为你的救主，从而洗净自己身上的罪；你得接受这么一个真理：即耶稣为了赦免你的罪，藉着他在十字架上的献身，替你作了赎价。25
(3)你务必祈求耶稣成为你生命的主宰，公开宣信他不单单是你的拯救者，也是驾驭你生命的主。
圣经教导我们，凡接待他或信他名的人，主就赐他们权柄，作上帝的儿女。26所以，当你敞开自己的心门接受他时，他便会藉着圣灵进入你的心门，进入你的内在生命，活在你的里面。从这时起，你所需做的只是宣认上帝所行出的一切美善和奇妙。经上说：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”

洗礼为耶稣升天前所设立并命令我们要遵行（太二十八19；可十六15、16），主的门徒也如此实行，并劝勉我们说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗”（徒二37、38）。
1、洗礼的意义
洗礼是用水行的礼，表明信靠耶稣的宝血，洗去一切罪恶成为圣洁。是表明与主同死、同葬、同活。奉父、子、圣灵的名受洗，乃表明承认三位一体的上帝，归入他的名下，有份于他的生命。这一切只是一个标记。

受洗并不能使人得救，但是洗礼在见证上却有极大的意义和作用，它表明在上帝的面前，也在人面前，甚至在魔鬼面前，勇敢宣告自己真实信靠耶稣，加入教会的团契，承认耶稣的名。所以除非没有机会，一有机会，凡信靠基督者，都应接受洗礼，作美好的见证。

只有真正信靠耶稣基督，向神承认自己的罪，接受耶稣基督为自己的救主，这样才是真正的基督徒。

在《使徒行传》8:35-38章，我们可以读到腓利是怎样给一个埃提阿伯的太监施洗的，并从中学习听了主的命令。腓利从耶路撒冷到迦萨去，他看到了一位埃提阿伯太监，坐着车子朝这面赶来，腓利走过去，听到那人在读《圣经》，就问他是否明白，那人告诉腓利说他不明白，并邀请腓利坐上车，给他解释。腓利开始对那人解释关于耶稣的事迹。当他们走到有水的地方时，太监说：“看哪！这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”腓利问他：“如果你一心相信，就可以。”那人回答：“我信耶稣是基督，是神的儿子。”于是他吩咐车站住，然后腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗，当他们从水里出来时，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。
这个故事告诉我们受洗的条件和随之而来的祝福是个人的信心问题。信心和受洗是密切相连。但在上帝的拯救事工中，信心要先于受洗，信心是受洗的必要条件。 债，付给上帝
施洗的水
施洗的水有重生的能力,

百度一下就有一大片

回答者不要写得又臭又长好不好.简单明了点,我也想知道啊!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!