炉石卡包买哪种2017:关于张三丰

历史上有争论太极拳究竟是张三丰所创 还是陈清平所创的问题，事实证明应该是张三丰所创，以下是证据：
张三丰创太极拳的证据
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关于张三丰创太极拳的文字记载，迄今为止，尚未发现有早于清初黄宗羲《王征南墓志铭》及其子黄百家《内家拳法》的史料。这两种记载应该同出于王征南口述的内家拳源流，应该具有一定的可信度。

关于张三丰创太极拳，过去唐豪、顾留馨在创立"陈王廷创拳说"之时，抓住所谓"夜梦玄帝授拳"等"荒诞"的说法，予以批判和否定。其实在武当山从古至今，历来就有道士们习武的传统，而且从来就没有中断过。假如我们能够客观地对待，那么请问，张三丰作为武当山的道士，他习武、练拳是不是迷信？荒诞吗？武当山道士们秉承传统，将武当山道士们所继承的拳法形成自己的风格，并传播到民间，从而发展成为中华武术中一大名宗--武当派武术，这又是不是迷信？假如这些都不是迷信的话，那么我们应不应该将唐豪、顾留馨所否定过的客观事实予以澄清，还历史一个本来面目？

清光绪六年，李亦余所作《太极拳小序》开宗明义就说道："太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者代不数人......"，但李氏又于光绪七年将开头所作改作："太极拳不知始自何人"。李氏为何作此改动？其原因可能有二。其一，李氏困惑于宋张三峰与明张三丰故而未作定论；其二，当时有陈系（陈、杨、武等派）以外的太极拳流派在民间沿袭着，而这些流派自云早于张三丰。李亦余可能有所耳闻，故认为太极拳起源有可能早于张三丰。

关于这一点，可举一实例为证：清同治年间，杨禄禅先生在京城旗营及端王府教拳，得其传授者甚多。有一旗人夏桂勋从禄禅师学拳数载，后来夏桂勋在河南败给了李六如，方知李六如所练为"金陵太极功"，而李六如的太极功是从学于金陵（南京）的谷宗云、谷宗秀兄弟。谷氏兄弟为清朝乾嘉时人。由是可直知早在乾隆年间太极拳（功）已经在金陵流传。李六如将此派之内容传给了夏桂勋，夏桂勋返京后传京都旗人恒寿山（人称"大力恒"者）等人，并一直沿袭至今天。笔者与此派传人交往甚密，得知此派传谱记载，金陵太极功始于南北朝盛于唐宋。可谓早于张三丰。另外，从从此派内容及其特点来看与陈系诸派大异，可断其绝非由陈系诸派所派生。夏桂勋与李亦余为同时代人，李亦余闻知金陵太极功及其源流，也是极有可能的。故而改"太极拳始自宋张三峰"为"太极拳不知始自何人"，然而李亦余很清楚地说明："其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传至河南陈家沟陈姓"，这里虽未提及蒋发，显因系略笔之故。巧得是，禄禅师之弟子王兰亭以师兄弟名义所传授的师弟李瑞东，曾经在光绪七年七月也写过一篇《序》其中也曾提到张三丰创拳和传拳的问题。《序》中说道："太极拳术始于轩辕黄帝，因在常山偶见蛇鹊之战，藉蛇缠鹊跃战斗之机，悟理想义，由此而发明太极拳术。历圣相承，迨至宋元，张三丰先师抚无极、太极、八卦错综之义，阴阳相推之理，五行生克之情，八门变化之机扩而充之，衍成各种太极拳术。至此，本门拳术始大盛矣。实为武术中内家嫡派......"。

这里，李瑞东先生说太极拳始于轩辕黄帝，系因道家崇尚黄老，而太极拳传人多受道家思想的影响之故。这里的轩辕黄帝应该理解为：不知其年代及姓名的古人的代称。而古人观蛇鹊之战，悟化出一种原始拳术，这绝非迷信，是符合唯物主义观点的。这种原始的拳术迨至宋元，就成了张三丰进一步创造的蓝本。这说明张三丰是在前人创造的基础上进行再创造，从而创造出武当内家太极拳。这种说法显然要比所谓夜梦玄帝授拳，厥明以单丁杀贼百余的说法真实可信。

李瑞东在《序》中所言，张三丰为宋元时人，客观地看张三丰从宋代活到明代颇为令人怀疑。但是对于专门练习长寿之术的高道张三丰来说，并非不可能的，因为古有彭祖八百岁之说。

张三丰创太极拳还是内家拳？内家拳早期是否和太极拳同源？其实，张三丰创太极拳和创内家拳并不矛盾，二者皆为张三丰所创，而且早期内家拳和太极拳是不分彼此的。只是名称不同，这是由于传人不同，从而派生出不同的名称而已。或者是由于拳法套路不同，因为张三丰所创绝非单一的套路，很可能是多种套路和各种辅助功法、内功修炼方法。由于传人所承袭的套路不同，就产生了不同的称谓。类似情形在传统武术的沿袭过程中是司空见惯的，不足为奇的。另一种可能是：太极拳曾经作为武当派内家拳的一部分，在一定的历史时期内与内家拳的其他内容一起沿袭了下来，以后由于在传递过程中的各种原因，与内家拳的其他内容发生了分离。分离之后又不断地吸收其他拳种的内容以丰富、完善自身，逐渐演化成一个独立的拳种。至于何时从内家拳中分离出来的，这正是我们所应该深入研究的。

内家拳的概念和内涵，在今天已经发生了很大的变化。它不仅原有的内容（含太极拳）还包括了"八卦"、"心意"、"形意"、"通背"等多种内功拳种。然而，内家拳原来的内容只是"张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家"（黄百家《内家拳法》）,即张三丰所创太极拳的代名词。

关于太极拳曾经作为内家拳的一部分，其依据有二，其一、太极拳和松溪派内家拳的相同之处，根据松溪派内家拳第二十代传人王维慎在《松溪派内家拳的本源与发展》（见《武魂》1983年第1期）一文中所阐明的拳理，简要地对比一下传统太极拳的拳理，就会发现，二者有很多共同之处，可以说同出一源，具有很近的亲缘关系。

松溪派内家拳讲："拳有阴阳才能有变化，有变化才能有刚柔"；王宗岳《太极拳论》曰："太极者，无极而生，阴阳之母也"，太极拳以阴阳为万法万事之宗祖。

松溪派讲："拳起于易"；太极拳各派皆以易理说拳理。

松溪派讲："气沉黄庭，气转黄庭"此乃抱元守极之法，练先天混元之功；传统太极拳讲：气沉丹田，内气潜转，练的也是先天混元之功。

松溪派的要领有："含胸拔背，沉肩坠肘"；而这正是传统太极拳中人所共知的基本要领。

此外，松溪派讲："下腭微收"；太极拳也讲下腭微收。

在打法上，松溪派讲"后发制人，后发先至"；太极拳则讲"彼不动，我不动，彼微动，我先动"，恰好是前者的诠释。此外，松溪派在技击上上讲"抓筋拿脉，打穴击要"；这在传统太极拳的技击上也有若干体现。

总之，由于传递过程中的不断演变，如果拿今天的松溪派内家拳同今天的太极拳相比较，肯定会有诸多不同之处，例如在拳势名称上区别较大，这也是很自然的。绝不可以把这些不同之处用来否定松溪派内家拳和太极拳的渊源关系，因为这样做，就等于抛开历史于不顾，片面地要求形式上的相同，这无疑不是研究历史的正确态度。

太极拳作为武当内家拳的一个组成部分，作为武当山道士张三丰所创造和传播的道家功夫，在当今某些流派所继承下来的传统太极拳内容里，还可以找到其他的依据。清朝著名的太极拳家李瑞东先生随其师兄王兰亭学习太极拳术，艺成之后，又遇甘凤池之曾孙甘淡然（字霈霖）先生，遂拜甘淡然为师，得其"江南派"太极拳之传。所谓江南派太极拳实为武当"金蟾派"太极功之俗称，此派内容十分丰富，拳法分为武两类，文架讲"沾"、"粘"、"连"、"随"之打法，武架讲"离"、"粘"、"随"之打法。其风格特点与陈系诸派大为不同。李瑞东先生后来综合了自己所得"河南派"、"江南派"、"陕西派"太极拳之精华，熔于一炉，创李派太极拳，形成了一个独立的派别。李派除了有李瑞东先生所创的各种拳械套路以外，还继承了许多传统太极拳套路、器械、内功修炼和多种辅助功法。其中就有许多由李瑞东先生传递的内容（非先生自创），其中可以找到太极拳属于道家功夫以及张三丰创太极拳的证据。

其中的"太极十三丹"就是非常原始的太极拳术。它之所以称之为"丹"，是有其历史渊源的。李瑞东先生所传的"太极十三丹"，与武当道教的内丹功有着不解之缘，而且是直接沿袭下来的丹功称谓。所谓道教内丹功，其实就是道士们所修炼的内功。道教所追求的是修炼成"纯阳之体"，即成仙，"成仙"的手段有两种，其一是通过服食外丹来达到目的；其二是通过修炼内丹功来达到目的。一般来说道士们通过炼丹炉所炼就的外丹，多含铅汞，十分有毒，服之不但成不了仙，还会中毒，于身体有大害，自古因服食外丹而中毒死亡的道士非常多，甚至还有贪图长生不老的皇帝。但是内丹功则不同，因为内丹功按通俗的说法就是道家"养生气功"，修炼内丹功不但于身体无害，而且低则益寿延年，高则可修炼成"纯阳之体"，从而"得道成仙"。因此，历史上绝大多数道士都修炼内丹功。因为内丹功也是气功，那么气功就有动静功法。

太极十三丹即是道家内丹功的一种，太极十三丹的动功就是以仿效十三种动物的动作之仿生功法。总体来说十三丹就是一种功拳合一、内外皆修的道家功夫。它和其他传统太极拳的相同之处就是，皆有技击的性质。李瑞东先生的这套"太极十三丹"，得自王兰亭与甘淡然，早期杨禄禅先生也曾经传授过。

太极十三丹动功中有蛇鹊两形，道家太极拳传人认为蛇、鹊两形为太极拳各势的父母拳，也就是太极拳的原始形式，而其他拳势则是由这两形衍生出来的。

李瑞东先生在光绪七年《序》中所谈到的，轩辕黄帝在常山观蛇鹊之战，而悟化、创编了一种原始拳法。李派太极拳谱中有一首《太极拳发源歌》云：

昔日轩辕到常山偶见蛇鹊斗坡前鹊啄蛇头蛇尾应鹊啄蛇尾头相连鹊啄蛇腰首尾应黄帝因见非偶然细观二物尤相斗始此留传太极拳

无独有偶，北京白云观道士们中间流传着一种"原始太极拳"，此派也有类似的《太极拳发源歌》，意思完全一致，只是文字略有差异。歌中所说的"蛇鹊相斗"的特点，在太极十三丹的蛇、鹊两形的对练中体现的活灵活现。蛇形柔软而缠绕，鹊形迅捷而刚硬，蛇缠鹊跃，两形阴阳相济，刚柔并重，变化无穷。笔者以为，这的确是太极拳的最为原始的形式。这种最为原始的形式传至宋元时代的张三丰，经过再创造，得以扩充、发展，从而形成了太极拳的朴素形式--太极十三丹动功。太极十三丹的其它十一形为：狮、熊、虎、猿、鹤、蟾、马、鸡、凤、猫、龙。每一种形象代表了若干势单练动作，每一势单练动作，都有其专用的名称。比如"长蛇串珠"、"灵鹊起尾"、"熊罴漫步"、"鹤舞松荫"、"金蟾望月"等等，而这类名称与戚继光《拳经》三十二式，与陈氏家传长拳的拳势名称不同。这一点恰恰证明太极拳并不是由陈氏九世祖陈王廷依据戚继光《拳经》图势所创，而是另有源头的。

个别人曾经把戚继光、陈王廷作为太极拳的中间传递者，而这种说法也是同样不足取的，它的依据仍然是对照近代陈氏太极拳太极拳、陈氏家传长拳、戚继光《拳经》三十二式所发现的相同式名而已。近代的陈式太极拳与陈长兴时代的太极拳比较，其内容肯定经历了很大程度的演变，在演变的过程中则不可避免地渗入了陈氏家族原有拳术的成分。这样，陈氏太极拳中有一些陈式长拳、戚继光《拳经》中若干拳势名称，也是合乎情理的。唐豪的考证过分地偏重于拳势名称的对照，自以为从中找到了陈王廷创拳的证据，殊不知后世的陈式太极拳乃是陈氏族人结合了家传拳术进行了改造的结果。比如现代陈氏的"二路炮捶"，外家拳的味道很浓，但是又很突出太极拳的缠丝劲，十分明显，这是用太极拳的劲法、原理对陈氏原传外家拳进行部分变革的结果。这个问题历来困扰了太极拳起源问题的研究和考证。使许多学者误以为沿陈氏近代太极拳--陈王廷《拳经总歌》--戚继光《拳经》这条路，就可以找到太极拳的源头，从而把陈王廷作为中国最早的太极拳创始人，或者把戚继光、陈王廷作为太极拳的中间传递者。

研读戚继光《纪效新书.拳经捷要篇》可知，其三十二式拳法乃是取自当时流行的十六家拳法，即使其中有内家拳或太极拳成分，也仅限于一两个拳势而已。所以其三十二式图势绝不可以视作为太极拳，戚继光、陈王廷也绝不是太极拳的创造者和中间传递者。尽管戚氏在《拳经》篇内也曾经提"常山之蛇说"，但是《孙子.九地》中有："故善用兵，譬如率然，率然者常山之蛇也。击其首则尾应，击其尾则首至，击其中则首尾俱至"，作为熟读兵书的杰出军事将领，戚继光很可能直接引用自《孙子》一书，而与太极拳无关。举个形象的例子来说，如长江上游的支流很多，但是，除了沱沱河以外，其他支流都不是长江的源头，尽管那些支流同样丰富了长江的流量。那么，太极拳的源头究竟在哪里？

事实证明：内家拳及太极拳系统的产生与道家及道教的内丹术有着千丝万缕的联系，内丹功既有动功，又有静功，行、立、坐、卧各式功法一应俱全。其动功与民间武术的有机结合，从而产生了内家拳的雏形。这一结合，不仅使内丹功的动功具备了新的功能--技击，而且还使外功拳术得到了升华，形成了一种在技击实战中威力巨大的内家拳术，这无疑是中国武术发展史上的一次飞跃。

上述说法绝非臆测，依据很多，比如太极十三丹动功这种太极拳的早期朴素形式所保留的道家丹功特征及其拳术的属性就是活的证据。它用形象而不是文字记载了从道家丹功、民间武术的结合到内家拳乃至太极拳形成这一历史过度。

李派传谱中有一段太极十三丹的说明文字："以上名为十三总势，又名形神妙化丹功，乃太阴炼形之术也，分阴阳、文武火候，动静神功，故有行立坐卧功夫矣。八势、五步妙法在其中矣。八卦错综运用变化之道与五行生可之理互相吻合，共成十三势"，这段文字不仅说明太极十三丹就是道家内丹功，而且也说明它同时也是丹道动功向太极拳术转化的中间过度形式。解析十三丹的内容发现，原来"掤"、"捋"、"挤"、"按"、"采"、"挒"、"肘"、"靠"与"进"、"退"、"顾"、"盼"、"定"的太极拳十三势，就融会在十三丹的各式动作中！它之所以称之为"十三总势"意即各种太极拳套路，均以此为母体，由此衍化而来！！！王宗岳《十三势歌》中云："十三总势莫轻视，命意源头在腰隙"，过去，王宗岳究竟传授拳架没有，曾受到唐豪的怀疑，现在看来，李派所继承的"太极十三丹"（十三总势），就是王宗岳传蒋发，蒋发传河南温州县的太极拳拳架之一！它与陈氏长拳、戚继光《拳经》图势完全不同，却与各派所传的太极拳有着本质的相同。它虽经历代多人传递至今仍保留着古老朴素的特色，保持了其道家内丹功动功的特征，为太极拳起源的研究提供了活的"化石"。

研究太极拳的起源，绝不是简单地对照一下拳势名称，而要从各个方面深入研究，比如基本拳理、辅助功法，尤其是可以从太极拳的各种内功修炼方法中进行研究。太极拳作为一种内功拳法，在它的整个传递过程中始终伴随着内功修炼方法的传递，往往拳架发生了极大的演变，而内功修炼方法并无多大的变化，这是由于内功的修炼很容易导致出偏（走火入魔），所以，历代传人必须慎重。

李派传人将多种太极拳的内功修炼方法沿袭至今天，其中还有"太极钓蟾功"、"百日筑基功"、"卯酉周天功"、"九转还丹功"、"圣胎培育还元功"等等。这些功法大都有坐卧功法，也大都讲究在修炼过程中要"安炉立鼎"、"采药"、"烧文火"、"烧武火"、"阴阳交媾"、"产婴结丹"，其功理、功法与《武当修真图》相一致，而且，李派历代传人均以《武当修真图》为练功指南，由此可见，太极拳的内功修炼与道家的内丹功起码是属于同一个系统的近亲功法。就是当今各派的内家拳也都有"以拳入道"的说法。目标就是所谓的炼成"纯阳之体"拳法和技击不过是"技艺之末"，这就从另一个方面证明，太极拳及内家拳起源于道家内丹功与原始拳法的最初结合形式，而宋元时代的张三丰创造内家拳及太极拳是完全可能的。

从张三丰所在的时代到如今，由于年代久远等诸多因素，已无连续、严密、完整的传递程序可供我们参考了，而太极拳的连续传程也只能上朔至清朝康乾间的王宗岳。据李派残存的拳谱资料记载，与王宗岳同时代擅太极拳者，尚有甘凤池、张凤仪、李凤元、乔三秀、陆凤治、陈凤山、黄凤歧等人。

张三丰的弟子有：李玄宗（道号"铁蟾子"）、王道宗（道号"金蟾子"）、张清修、李静修、邱元靖等人。由王道宗传陈洲同，以下与内家拳源流交叉（见《王征南墓志名》），至王征南断代，后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。自王征南以上，太极拳与内家拳是一体的，而征南以后则从内家拳里分离出来，逐渐演变为一个独立的拳种。传至清朝康熙、乾隆间，是太极拳的中兴时期，出现了一大批太极拳家。王宗岳一支，由弟子蒋发广为传播，在河南温州一带兴起，清代称之为"河南派"或"温州蒋派"；甘凤池、张凤仪等人将太极拳传播于江南部分地区，清代称为"江南派"，也称"武当嫡传金蟾派太极功"，钓蟾功是该派的绝技。清朝光绪年间，一百零八岁的甘淡然，字霈霖，为甘凤池之曾孙，将"金蟾派"完整地传给了李瑞东先生，并且沿袭到今天。

众所周知，河南派由陈长兴传给杨禄禅，杨禄禅到北京广为传播，从而衍化出杨、武、李、吴、孙各派。

清朝光绪末年，由武当山云游道士培元尘将"武当隐仙羽化犹龙派太极拳"传给了北京的司星三，该派至今仍在天津地区沿袭着。

清朝乾隆、嘉庆年间，金陵谷宗云、谷宗秀兄弟擅长"金陵太极功"，谷氏兄弟传河南李六如，李传北京夏桂勋，夏传恒寿山（大力恒），此派至今仍在天津地区流传。

此外还有许多流派，比如清末民初宋书铭传承的三十七式太极拳；由道士吴鑫泉传承的"武当道家太极拳"；由北京白云观安声远道长传承的"原始太极拳"等流派，均各自有其传递程序，而大部分都与河南陈家沟毫无瓜葛。因此，"天下太极出陈沟"的说法，是根本无视客观事实的存在的。

张三丰作为太极拳的创始人，还是中兴者？这是有待于进一步研究考证的。然而，张三丰曾经扩充、丰富了太极拳的内容，曾经传播了太极拳术，这却是不能随意否定的。因为太极拳这种源于道家内丹功的拳法本身，可以找到许多证据。

张三丰原式太极拳图解
万籁声 整理
万籁声先生1932年（时年三十岁）时，在湘办国术训练所所演练的张三丰“原式太极拳”影印图解，现由万老（八十四岁）交本刊首次在国内公开刊出，以明太极拳源流。 张三丰原式太极拳博大精深，其“劈太极”，超出推手之外，可以应付任何形式的对抗。原本张式太极传入河北刘德宽后，刘传赵鑫洲，赵又传万籁声。目前图内武林挖珍掘宝，尤以张式太极为最难得。万先生原本系影印直排，今除改直排为横排版外，并重新绘图，其它一切照旧。

太极拳目次

（一）太极拳源流
（二）太极拳论
（三）太极拳行功全图次序
1 预备式两拳握置腰眼下
2 半面向左转两目平视
3 提手上式斜开右步
4 左向挤手 上左步
5 右向挤手不动步
6 揽雀尾外转凡三
7 手挥琵琶左向
8 提手上式上右步犹有二手乃右下左上左下右上
9 搂膝拗步开左步
10 揽雀尾里转凡三
11 搂膝拗步上右步
12 揽雀尾里转
13 搂膝拗步开左步
14 揽雀尾里转
15 进步搬拦锤进左脚半步
16 如封似闭凡两手，先撤后进
17 提手上式斜开右步收左步
18 抱虎归山开右步，右手搂膝出左手，右手抱回，右脚虚点前面，右拳在左肘下
19 肘底看锤退右步翻出左手，左脚在前
20 倒辇猴凡四手，先倒退左步，出左手，右掌撤回
21 斜飞式开右步
22 手挥琵琶左向
23 提手上式上右步，如前法，犹有二手
24 海底针左向
25 撤步赛通臂共有四手，第三手时撤右步，以左手向后贯下
26 上步挤上右步
27 白鹤亮翅不动步
28 云手凡四手
29 高探马起右脚，手翻时，右手均在里
30 转身左右分脚先右后左
31 搂膝拗步凡四手
32 搂膝栽锤上左步，右拳在左手外
33 翻身撇身锤右手右腿，翻身向后压下
34 披身踢脚上左步，踢右脚，不落下退回，再开左步，左手推出
35 翻身二起脚上左步，右手拍右脚，再左手拍左脚落下
36 转身蹬脚右向转身，右脚蹬出
37 弯弓射虎成斜式
38 上步挤上左步，再开右步，挤时，右掌擦左掌有声
39 搂膝拗步先搂右手，再开左脚
40 揽雀尾里转
41 退步搬拦锤即成正式，完全向后
42 如封似闭按前法二手
43 双峰贯耳斜开右步，上左步，两拳自肩窝发出
44 野马分鬃先上左步，凡二手，至第三手变下式
45 玉女穿梭先开左步，凡四手，如面东，习者则南北西南各一，无东也
46 单鞭下式开右步
47 白鹤亮翅不动步
48 云手凡四手
49 金鸡独立凡二手，先左手下压，起右手右腿，后则反之，下掌在裆
50 倒辇猴凡四手，先倒左步
51 斜飞式开右步
52 手挥琵琶左向
53 提手上式前向上右步，如右法，犹有二手
54 海底针左向
55 上步赛通臂凡三步，左脚在前时，即收左手成拳，回身上左脚，脚向后贯下
56 上步挤上右步
57 白鹤亮翅不动步
58 云手凡三，至第四手，即变下式
59 上右步压肘先左手[扌罗]
60 上左步压肘先右手[扌罗]
61 腋下掌开左步
62 十字摆臁右向拧身
63 弯弓射虎成斜式
64 上步挤上左步，开右步
65 上步七星右手左向抱回，右脚撤回虚点前面，两拳相交叠，右上左下
66 撤步跨虎斜落右步，再斜上左步，前掌后钩散开
67 转脚摆脱右向拧身，右脚侧出
68 弯弓射虎由上式，右脚落下
69 上步挤上左步，再上右步，两掌相擦有声
70 手挥琵琶左向转身，右步撤回，与左脚成直线
71 合太极先上左步，里向揽雀尾，再上右步，外向揽雀尾，直至起式地点收式（约四手）
72 收式两拳抱肋放下，意存丹田
按此七十二式，即由书中三十六图递演而出者，合看自明。
（四）推四手 （五）大捋 （六）散手
（七）太极拳应辅助之基功图解附跋词
癸未冬月万籁声於湖南国术训练所

弁言：
犹忆曩撰拙著武术汇宗，内有太极拳泛论一则，曾于太极行功渊源，略事诠释，第限于篇幅，未克举为胪列，诚属耿耿。兹以习太极拳术者之多，而习嫡派太极拳术者之少，不揣识浅技疏，妄加评骘，是盖太极均发源于张三丰祖师，而后人多加删削，遂致有新旧架之别，实则新架即源于旧架，特较旧架之身法高，手法简，为易学耳，其行功旨则，固皆相同。余所图释者，即系张家老式太极，原非本门，亦聊尽其所知，恐年湮遗忘，爰付梨梓，以备一栏，俾吾门修士，籍悉本门津梁，而于专长太极者，亦得有所攻错，教其不逮，抑何幸焉。

太极拳源流：
太极拳传于北宋末年张三丰，张为辽宁义州人，后于湖北均县武当山修道，封洞玄真人，嗣相演授，乃分张陈李王杜之五大派别。又有名劈太极者，闻其艺业，尤属精湛，然甚罕遘，但相传太极拳在唐时有许宣平、李道子二人即擅之，至宋张三丰又阐明，再至元世祖时，有西安人王宗岳得其传，著有太极拳论，太极拳解，行功心解，搭手歌，总式歌等书。温州有陈州同者从之学，故又留传温州。又百余年至明嘉靖时，则以张松溪为最著，张为浙之鄞县人，师孙十三老，有徒四人，即四明，王皋，季化南，叶继美（字近泉），以近泉为独优。近泉传单思南，思南传王征南，征南为明末人，名来威，有声於时，至清时，如传河南蒋发，蒋传怀庆府陈家沟子陈长兴，长兴传杨露禅，露禅传子班侯、健侯，近南北习太极拳者，多杨氏所递嬗，然以便于体质单弱者练习之故，于原式多所更易，于是名之为新架，而张三丰之原传太极，名之为老架，已如凤毛麟角，不易见之。余适擅于张传，爱解之以供高士之指诲焉。

太极拳论：
太极亦名十三式，又名长拳，长拳者，有如长江大海，滔滔不断也。十三式者，即掤捋挤按，采挒肘靠之八卦也。前进后退，左顾右盼中停定此五行，合而言之耳。掤捋挤按，乃应坎离震兑四正方，采挒肘靠，乃应乾坤艮巽四斜方，进退顾盼定，即金木水火土，亦应内部之心肝脾肺肾而言，盖心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水也。其行功手掌，仰为阳手，覆为阴手，同时动作，不离一阴一阳。盖人秉天地大自然阴阳二气孕化而成，此拳即本斯阴阳而练本身之内五行，以却疾延年为本旨，巧打变化为功用，是以分阴阳，定八卦，按九节（即人身掌拳肘肩腕腰胯膝脚之上下九节），而以绵软巧为行功旨则，不可带气用力，意守丹田，快慢适中，以神贯气，随屈就伸，柔中有刚，似松非松，将展未展，劲断意不断。盖气以直养而无害，劲以曲蓄而有余，心为令，气为旗，腰为纛，先求开展紧凑，乃可凑于缜密矣。缘此为内功，以气为本，故先在心，后在身，腰松气敛，入骨神舒。要知一动无有不动，一静无有不静，内固精神，外示安逸，迈步如猫，行动有如抽丝，全身在精神不在气，故须以意导气，如专注于气则滞（因内功先用意，后用神）。而有气者无力，无气者纯刚，手若车轮，腰似车轴也，此拳对于老弱练习，最为相宜，但非有恒心者，期期有成。其练习应敌，以打四手为根，次为大捋与散手，为本门之初传，所抬劈太极者近似，打手歌云：
掤捋挤按须认真，上下相遂人难进，任他巨力来打我，牵动四两拨千斤，引进落空合即出，粘连绵随不丢顶。
又曰：
太极长拳真可夸，变化无穷独一家，妙处全凭能借力，当场着意莫轻拿。
故其动手，均系因人之势，借人之力，而行功虚灵，空洞幽慧，故有顶头悬之谚，是以太极拳活动筋骨，调剂身手，便于老弱，自有足多者，但过无腿法，滞於猱捷，软於冲陷，以致多年老手，常为人乘，此非其功之不纯，乃未效先祖之涉於他门艺业与基功以辅助之也，后之学者，欲于本拳，再求自卫之技能，其三致意焉。

原式太极拳图解

1.预备式：两拳握置腰眼下，半面向左转，眼平视，意守丹田（按丹田穴在脐下一寸五分。嘴闭，由鼻出气一口，肩头下降而气自归丹田）。
2.提手上式：由上式两拳向左提起，右覆左仰（由此式起，始入谱名）。

3.右向挤手：由前式横开右步，右手推出，左手扶右腕下，因仰者为阳手，覆者为阴手，故此式即右阳左阴，盏太极者，即阴阳二气孕化而成也。
4.左向挤手：由前式不动步，左向推出（此时左脚稍向前移与右脚成平行线），即名为左向挤手。

5.揽雀尾：由左向挤手式，不动步而翻成右向推之，外转者凡三，即名揽雀尾式矣。均系阴阳手，后手指头，永随前腕，同时反覆之。如右手在前，去如隔田，向阳是也。
6.手挥琵琶：由前式两掌里向转出，两手成拳，缓缓向左行去，直提至左肩后为止，左仰右覆如左图。再直上右步与左脚成直角，以左手扶右腕推出，再并左步，右掌直上，左掌垂下，再右下左上，左下右上，目左视。名为提手上式。

7.搂膝拗步：由第六图变提手上式再右掌垂下左掌上同时开左步，左手拂左脚，再出右手，左手前倒，即名为搂膝拗步。再吞回成揽雀尾式，左手在前，里转者凡二，如是左手拂左脚，斜开右步，右手拂右脚，再出左手，如前法吞回成揽雀尾。再右手拂右脚，斜开左步，左手拂左脚再出右手，如前法回里转向者凡二，再变下式。
8.进步搬拦锤：由前式，左掌在前，里向抓之，右掌同时撤回成拳，左脚亦同时向前进半步，而右脚则跟半步如左图。

9.同右：接前式并步打出右拳，其名为搬拦锤，以其进步也，故名为进步搬拦锤。如其为退步（退右步），即名为退步搬拦锤，其图则一也。
10.如封似闭：由前式撤回右步，左脚亦同时撤回半步，两拳均变为掌，右上左下而抽回，如是左掌在前，右掌在后，均成立式，左脚尖虚点，劲在后腿。

11.同十：再落左脚半步，上右脚，两掌向前推出，成并步，腰直、头正、手平，其名为如封似闭式。
12.抱虎归山：由前式两手成拳左向提起，与左脚成平行线开右步，再左手扶右腕收左步成提手上式。再右向开右步与左脚成直角，右手拂右脚出左手，而两手同时里向转回如手挥琵琶式，却将右步回置左脚之前，右拳则在左肘下，右脚虚点，目前视。

13.肘底看锤：由前式退右步，两拳同时自里外向翻转，左脚虚点，右拳仍置左肘下（成一圈）。
l4.倒辇猴：由前式先退左步侧出左手，均手心向外，再退右步出右手，左掌撤回置腰，如此法倒退三步，至第四步时，变下式。

15.斜飞式：由前式至第四步右腿右手在后时，以左手扶右腕右向挤出如本图。但上步挤亦同此式，乃均在赛通臂及弯弓射虎之后，而上左步，旋转右步擦掌挤出者。
16.海底针：由前式变手挥琵琶式，而退右步，与左脚成平行线变提手上式，亦作上下两手。此时自系右掌在上，左掌在下，始变成本图，乃以左掌前插而下也。

l7.撤步赛通臂：由前式开左步出左手，右掌撤回如本图，再并右步，撤回左手，再开左步如本图，如是者凡五步，始变下式。
18.同上：由前式至第五步时，乃左脚左手均在前，以左手向上抓之成拳，退右步成背掼之式伸下如本图，共为撤步赛通臂式。但上步赛通臂亦同此式，不过至第五手时，上左步左手掼背而前耳。

19.白鹤亮翅：由前式上右步，左手扶右腕挤出变为上步挤，再两掌上举向两旁分下如本图。乃马步，两手成掌，目前视。
20.云手：由前式中停步，出右手（先右掌在外，从内上举）如本图，再收回右手置腰眼下，同时开左步出左手亦如本图式，如此法共行四步，始变下式。

21.高探马：由前式至第四步是，乃左手左脚在前，再左转身，右腕搭左腕上。左手里向翻之踢右腿，以右手拍右脚面如本图。但二起脚与披身踢脚亦同此图。盖二起脚乃上右步拍右手，上左步拍左手。披身踢脚乃如此图后，脚不落下，向后退落，而同时开左步，右手扶右腕挤出也。
22.转身左右分脚：由前式右步落下，成矮裆，两手成拳，右里左外，身向左转，左手里翻，先向自己右方，起左脚，以左手拍脚背，落下时，即又起向自己左方踢出拍如之，即接本图。

23.搂膝栽锤：由前式落下左步，以左手拂左脚，再上右步，右手拂右脚，变成搂膝拗步式者凡五手，至第五手时，则左脚左手在前，以右拳直左向手外方贯下如本图。左拳下覆露出右肘外，眼平视，成弓箭步法。
24.翻身撤身锤：由前式身向右转，劲坐左脚，右脚扁出，左手扶右腕，右锤翻出压下如本图。

25.转身蹬脚：由前式上左步右手拍右脚，退回开左步左手挤出变披身踢脚式，再右向过左脚拍右脚，再拍左脚，变翻身二起脚式（按第二十图），此时左步在前，两手成拳，右里左外抱拢，右角倾，面向式稍左，再外撇右脚，以右手背反拍之如本图，但转脚摆臁及十字摆臁两式均同此图。此乃蹬出也。
26.弯弓射虎：由上式右步落下即成本图。但在前式时，方向即对右方角矣。

27.双峰贯耳：由前式变上步挤（按第十五图）。再变搂膝拗步（按第七图）。再变揽雀尾（按第五图）。再变退步搬拦锤（按八、九两图）则式已正，乃退右步也。再变如封似闭（按十、十一两图），始双手落下，向右转身，先扁开右脚，再上左步。两手自下提起成拳，从两耳下，平行贯出，同时右脚稍向前移动半步。
28.野马分鬃：由上式，右脚不动，可直上左步，与右脚成平行线，左手自右肋下分出，如本图。再上右步，右手自左肋下分出，如此凡三手，即变下式。

29.玉女穿梭：由前式自第三手时，可偷右步翻左手，以右手横向推出如本图。共凡四手。在面东习者，有南北西南各一，无东也。如易方习者，随式变动矣，至第四手时，系偷左步，右手翻，推左手，再变下式。
30.单鞭下式：由前式之第四手，左脚不动，后开右步，手自怀里向上穿出，右手在外，向下方扫下，如本图。

31.金鸡独立：由前式两手下垂，右外左内，复上举交叉，向下分开成马裆，变白鹤亮翅式（按第十九图）。再变云手（按第二十图）。凡四手，始变本图。乃左手左脚在前，左手自怀里一抓，右掌自下挑起，同时起右脚。左拳亦变为掌，下插裆内。再落右脚右手，起左脚左手。
32.上右步压肘：由此式而落左脚出左手变倒辇猴（按二十四图），再变斜飞式（按十五），再变手挥琵琶（按六图），再变提手上式，与二图有别，可按第六图中所注者习之即是。再变海底针（按十六图），再变上步赛通臂（按十七、十八两图）。再变上步挤（按十五）。再变白鹤亮翅（按十九）。再变云手（按二十），始变本图。乃左手左脚在前左手反抓如抓对方左腕，然后再上右步，左手抱右腕，右肘压下，右脚虚点。

33.上左步压肘：由前式右脚落下，右手反抓，如抓对方右腕，然后再上左步。右手抱左腕，左肘压下，左脚虚点，如本图。
34.腋下掌：由前式开左步，左掌横出，右掌向肋下横向推出如本图。

35.上步七星：由前式两拳抱拢，右上左下，右向转身，向右方斜角方向变十字摆臁式，乃以双手叠成十字故名（按二十五图）。此乃外撇而出者。落下右脚，即变成弯弓射虎（按二十六图）。再变上步挤（按十五图），始变本图。乃右手右腿在前，成手挥琵琶式，却不动左步，可左向转身，将右脚移于左脚前方，虚点于地，两拳相叠，右上左下。
36.撤步跨虎：由前式落右步，横上左步，左手自内一翻，成前掌后钩式，左脚虚点如本图。

37.合太极：由前式右向转身，两拳抱起变转脚摆臁，乃脚腕一转即撇出者（按二十五图）。此时方向在右角，落下右步即变为弯弓射虎（按二六图）。再变上挤步（按十五）。仍不动左步，只收回右步，如手挥琵琶式，乃入合太极本图。系上左步，左掌自右手下穿出，即变为里转揽雀尾式，再如法作下穿右手上右步外转之揽雀尾式，再上左步里转，再上右步外转，两掌下压收式。

张三丰，元明道士。生卒年不祥。名通，又名全一，字君宝，又字君宝，号三丰，丰又作峰。较为可考的说法，张三丰约活动于元延佑(公元1314 ——1320)到明永乐十五年(公元1417)间。为辽东懿州 (今辽宁 )人，后人以他为隐仙派。或说张三丰是宋或元甚至金时人，其籍贯，亦有“平阳”、“猗氏”、“宝鸡”说。

明英宗天顺三年(公元1459)封为“通微显化真人”。 宪宗于成化二十二年(公元1486)封其为“韬光尚志真仙”。天启三年(公元1623)熹宗称三丰降坛显灵，封其为“飞龙显化宏仁济世真君”。

在张三丰之前,武当派早就存在,只是在他那个时代比较有名罢了,真正的张三丰只是精通剑术,根本不会太级拳,

你可以去一趟武当山看一下真正的历史

只是传说而已,究竟是谁创的太极有好几个版本,你电视剧看多了.