除夕 春节:请问一下上帝是好神还是坏神？

那请你先给你认为的好和坏定义。
好和坏都不是绝对化的。上帝就是上帝，在基督徒的心中就是至高无上的神，也许在伊斯兰教徒心中，上帝是狗屁，安拉才是唯一的真主。
如果你相信有上帝的存在，那么上帝也只是存在着，他决定世间一切，他没有人类的好与坏之分，好与坏对于他是没有丝毫意义的，对不对？
呵呵，我是无神论者。

上帝存在吗？举头仰望广袤的苍穹，你看到了什么？灿烂的星空、秩序井然的宇宙；低头俯视内心，你看到了什么？爱和道德律；再转头看看周遭：自然界各按其时成为美好，人类社会中虽有邪恶，但正义最终得伸张，善良总有报偿……这一切是否已使你认识到，这个世界不可能是偶然，这个世界有目的，有理性，有公义，还有爱……这些美好是一位超越的创造者赐予的。
上帝是谁？我接触到“上帝”这个词已经有不少日子，好像对基督徒而言，“上帝”就是“完美”和“全能”的代名词。“上帝”真的是这个含义吗？真有这样的上帝存在吗？上帝代表了“完美”，代表了“全能”，代表了一切“好”的东西。倘若“上帝”不是这个含义，倘若上帝也和人差不多，有好的方面、有坏的方面，有的事情能做、有的事情则力所不能及，我们还敬拜他干什么？人世间从来没有产生过完美和全能，人却创造了这些词、心中有这样的概念，为什么？就是因为人的灵性知道，完美与全能是存在的，在上帝那里。
上帝是什么？他的本体可以透过他的名字“耶和华”表现出来。他宣称说：“我是我所是的。”意即“我是自在者；我是自有永有的。”
上帝的本质是灵，是至高神圣的灵。耶稣在向撒玛利亚妇人形容神时说：“神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”神是无限的。他是宇宙万物的创造主，所以他超越于所有被造物之上。他既不受自然规律，如生与死的束缚，人类也不能单靠逻辑思维理解他。他在时间上是“永恒”的，空间上是“无所不在”的，在知识上是“无所不知”的，能力上是“无所不能”的。这已经完全超越了人的感性和理性经验范围，所以人认识他光靠理智是不够的，还要凭信心。
我们常说上帝是生命本体。他有很多属性，例如圣洁、慈爱、公义等，他的每种属性，可以说是由他的子民的处境引发出来，他藉以彰显自己。例如，在人的痛苦中有神的怜悯，在人的不配中有神的慈爱，在人的灾难中有神的恩典，在人忏悔时有神的宽恕……因此，上帝属性的内涵是无限量的：他的恩慈不会多于他的公义，他的怜悯不会少于他的圣洁……因为他有全然丰盛的本质。
“上帝是什么”这个问题与我们无关吗？不，上帝既超越于我们之上又贯乎我们之间，也住在我们之内。“我们生活、动作、存留，都在于他。”（《使徒行传》17：28）你如果用心灵和诚实呼求他、敬拜他，必能体尝他丰盛奇妙的本质。

上帝这个名词的定义，非常广泛，有宗教的上帝，有哲学的上帝，宗教的上帝有好多，哲学的上帝，也有好多。总之，站在什么立场看上帝，上帝就会变成什么立场所要求的那个样子。
耶教说中国儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其实，中国儒家的上帝，是泛神哲学的上帝，是只受人爱而不能要求它来爱人的上帝，也是所谓“不可知论”者的上帝；耶教的上帝，却是人格的神，是外于宇宙的创造主，是万能的主宰神。
关于宇宙的起源说，先期的宗教也好，哲学也好，往往是相信神化的。希腊以宙斯为众神之主，罗马以裘比特为众神之主；印度古代的神，很复杂，而且时常变更他们的地位，印度原始神是特尤斯，它与希腊的宙斯及罗马的裘比特是同一语，但在吠陀神界最有力的却是婆楼那（司法神），空界的大神是因陀罗（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地狱神为耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代，是近乎多神崇拜的，后来的印度教，对于上帝——创造主，有说是大梵天，有说是大自在天，有说那罗延天，终于结为三位一体的观念，而以大梵天为创造者，那罗延天为保护者，大自在天为破坏者，其实是一神的三种面貌而已。现在的印度教，崇信阿摩、湿婆，乃至佛陀也成了他们的上帝的同义，“胪列上帝之名几达一百左右，此外尚有更多的名称”（周祥光译的“真理之光”二十二页）。（注十四）
中国道教的上帝是玉皇，这与儒家的上帝不同，与耶教的上帝不同，与印度教的上帝也不同，若以佛教的天帝观来衡量，道教及回教的上帝同于佛教的忉利天主，耶教的上帝（从摩西、耶稣、保罗到奥古斯丁，已升了几级），同于佛教的梵天主，印度教的上帝，同于佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，离人间最近，梵天是色界的初禅天，大自在天是色界的最上一天。这不是没有理由的比照，因本文限于篇幅，不能详细分析介绍，如有兴趣，不妨将各教的上帝观拿来跟佛教的三界二十八天的境界，相互对照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。
因为各天的天主，都有若干骄慢的习气，对他们的属下臣民，总喜欢说，只有他自己才是独一无二的造物主或主宰神，正像人间的君主，往往喜称自己是“寡人”，除他以外，天下再没有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以为“德过三皇，功盖五帝”，他要“四三皇”而“六五帝”，所以自称为始皇帝，这与各天的天主自称是独一无二的造物主的心理，是出于同样的一型，他们甚至还向佛陀吹牛（杂阿含四四•一一九五及一一九六）。其实，他们何尝真的是宇宙的创造主呢？宇宙根本不可能由某神的一神之力而创造，宇宙乃是由于众生的业力所感，众缘所成。
从这看来，佛教的确承认上帝的存在，但却不相信上帝是宇宙的创造主。
至于哲学上的上帝，根本是出于推想的假设，是一种假定的观念，并非实证的现量，所以，佛教不会相信它们的存在。
也许有些神教要说：上帝有惩恶赏善的权威，佛教徒就不怕上帝吗？
是的，因为佛教徒根本不崇拜上帝，当然也不会怕上帝。佛教徒相信，三界之内的一切善神，包括上帝——二十八个层次的天主在内，他们都会信奉佛法，而拥护佛法；佛教看他们，好像军事机关的职员看守门的卫兵，卫兵有权能执行门禁的出入，阴谋的坏人，卫兵是要管的，是要盘问的，至于规规矩矩的机关人员，岂会骇怕卫兵呢？
佛教不以为上帝有创造万物的能力，也不承认上帝有主宰众生祸福的权威。佛教看上帝，也只是六道众生之一，不过由于他们过去世中所修的福报，而使他们生在天上享乐罢了。纵然上帝会参与人间的祸福事业，那也是由于人类自身业力所感而来。所谓“自助而后人助”，所谓“自侮而后人侮”，就是这个道理。

你说呢？对我来讲我认为他是好神，虽然对外面的人来讲，他们并不认为上帝的存在，但在基督徒的眼里他绝对是一个好神。对我们人的标准来看，我们所认为好与不好的定义是什么呢？对，我们人有律法，条律来认定好与不好，但我们有没有想过在上帝的眼里好与不好又是怎样来判定的呢？当我们认为行善是好的，但上帝却说行善是我们应当做的。上帝是圣洁的.....所以他是好的！

上帝的好坏是没有定义的,因为这个世界的好坏也是没有定义的.

神必须是公正的