血压偏高能吃鸡蛋吗:关于洞庭湖的古诗

望洞庭

湖光秋月两相和，
潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠，
白银盘里一青螺。

[注释]
1．洞庭：湖名，在湖南省。
2．和：和谐，这里指水色与月光融为一体。
3．潭面：指湖面。镜未磨：古人的镜子用铜制作、磨成。这里一说是水面无风 ，波平如镜；一说是远望湖中的景物，隐约不清，如同镜面没打磨时照物不清楚。两说均可。
4．白银盘：形容洞庭湖。青螺：一种青黑色的螺形的墨，古代妇女用以画眉。 这里是用来形容洞庭湖中的君山。

[今译]
洞庭湖的水光与秋月交相融和，
水面波平浪静就好像铜镜未磨。
远远望去洞庭湖山水一片翠绿，
恰似白银盘子托着青青的田螺。

[赏析]

这是诗人遥望洞庭湖而写的风景诗，明白如话而意味隽永。第一句从水光月色的交融不分写起，表现湖面的开阔廖远，这应该是日暮时分的景象，天还没黑但月亮已经出来，如果天黑就看不出两者色彩的融合了。第二句用镜子的比喻表现夜晚湖面的平静，因为太阳已落，湖水不反光，像镜子没磨时光泽暗淡的样子。第三句写远望湖中君山翠绿的色彩，这里的“山水”实际只是指山，即湖中的君山。用“山水”属于古代汉语中“偏义复词”的用法。第四句再用一个比喻，将浮在水中的君山比作搁在白银盘子里的青螺。全诗纯然写景，既有描写的细致，又有比喻的生动，读来饶有趣味。
题君山 雍陶
烟波不动影沉沉， 碧色全无翠色深。
疑是水仙梳洗处， 一螺青黛镜中心。
八百里洞庭，烟波浩渺。历来诗人都写它的阔大壮盛的气象，留下了“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”、“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”等名句。而雍陶的这首绝句，却别出心裁，以纤巧轻柔的笔触，描绘了一幅“澄泓湛凝绿，物影巧相映”（韩愈《岳阳楼别窦司直》）的精细图景，并融入美丽的神话传说，结构成新巧而又清丽的篇章。
这首描绘洞庭君山的诗，起笔就很别致。诗人不是先正面写君山，而是从君山的倒影起笔。“烟波不动”写湖面风平浪静；“影”，是写那倒映在水中的君山之影；“沉沉”，是写山影的凝重。“碧色全无翠色深”，碧是湖色，翠是山色，凝视倒影，当然是只见翠山不见碧湖了。这两句以波平如镜的湖水，以浅碧与深翠色彩的对比，映衬出君山倒影的鲜明突出。这是一幅静谧的湖山倒影图。这种富有神秘色彩的宁静，很容易引发出诗人的遐想。所以三、四句笔锋一转，将湘君、湘夫人的神话传说，融合在湖山景物的描绘中。古代神话传说，舜妃湘君姊妹化为湘水女神而遨游于洞庭湖山之上。君山又名湘山，即得名于此。所以“疑是水仙梳洗处”这一句，在仿佛之间虚写一笔：洞庭君山大概是水中女仙居住梳洗的地方吧？再以比拟的手法轻轻点出：“一螺青黛镜中间”，这水中倒影的君山，多么象镜中女仙青色的螺髻。
洞庭君山以她的秀美，吸引着不少诗人为之命笔。“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”，刘禹锡这两句诗，同样也是以螺髻来形容，不过这是刻画了遥望水面白浪环绕之中的君山的情景。雍陶这一首，则全从水中的倒影来描绘，来生发联想，显得更为轻灵秀润。起笔两句，不仅湖光山色倒影逼真，而且笔势凝敛，重彩描画出君山涵映水中的深翠的倒影。继之诗情转向虚幻，将神话传说附会于君山倒影之中，以意取胜，写得活脱轻盈。这种“镜花水月”、互相映衬的笔法，构成了这首小诗新巧清丽的格调，从而使君山的秀美，形神两谐地呈现在读者的面前。
烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。

疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。

——雍 陶《题君山》

曾于方外见麻姑，闻说君山自古无。

元是昆仑山顶石，海风吹落洞庭湖。

——方 干《题君山》

君山，又名洞庭山，在湖南省洞庭湖中。中国古代神话传说，舜妃湘君姊妹化为湘水之神遨游于洞庭湖山之上，故君山又称湖山。正是其美丽的湖光山色与动人的神话传说，吸引历代诗人写就了一首首颇具审美价值的妙诗。上录唐代诗人雍陶的《题君山》与方干的《题君山》（一说作者为程贺）便是其中的代表作。这两首同题诗，吟咏的对象都是洞庭湖的君山，其构思也都新颖巧妙，而又各有千秋。

诗贵创新，尤其是在构思上要不落俗套，另辟蹊径，选择新的表现角度。惟其如此，诗才有诗味，也才能耐人寻味，不胫而走。雍陶与方干深得个中三昧，其诗吟咏君山都注意避免重复前人的诗境，而写出新意来。雍陶的《题君山》，描绘洞庭君山之美景，起笔便不同凡响：“烟波不动影沉沉。”这里，诗人未正面描写君山，而是从其在洞庭湖中的倒影写起，以“不动”二字明言湖面风平浪静，水波不兴，以“沉沉”二字凸现君山倒影颜色的深沉与凝重，暗中点题，别具匠心。次句从色彩方面着墨，以“碧色全无”状写湖水之色，以“翠色深”状写君山之色，二者相互映衬。以上两句实写湖光山色的自然美，为我们描绘了一幅静态的湖山倒影图。后两句笔锋一转，由实写湖中君山倒影，转为虚写神话传说，并与湖山的描写融合起来。“疑是水仙梳洗处”，意为：这洞庭君山大概是水中女仙——湘君姊妹梳洗生活的地方吧！此句虽想落天外，却情生目前，因为“疑是”的根据，即在前两句。倘若无前两句对湖光山色的实写，便缺乏激发想象的因素，这句也就显得突兀。“一螺青黛镜中心”，巧比妙喻：平静的湖面是镜子，而湖中倒影的君山则是镜中水仙青黛色的螺髻。这里，诗人以青螺比喻君山，显然是受了刘禹锡“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”（《望洞庭》）的影响，而又有所突破。刘诗以青螺比喻君山，想象新颖，完全是以实比实，而雍诗则融化古代的神话传说，虚实相对，想象奇特空灵，意象似幻实真。

方干的《题君山》描绘、赞美君山的奇异，选择了探究其来历的表现角度，且通过诗人游仙境而完成，在构思上与雍诗截然不同。首句写诗人游仙境，遇仙女麻姑。“方外”，指神仙居住之处。“麻姑”，是中国神话传说中的女仙。葛洪《神仙传》说她为建昌人，修道牟州东南姑余山，东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九能掷米成珠。“麻姑自说云，接侍以来，已见东海三为桑田”。可见，麻姑神通广大，对世事变化了如指掌。诗人惊异于君山的奇美，想探究其来历。而对此，世人爱莫能助，即便是水仙湘君姊妹也未必能解答得出。于是，诗人选择了饱经沧桑的女仙麻姑，写他游仙境，遇见麻姑，获悉君山的来历，这正是诗的后三句所表达的内容。巧妙的是，诗中将诗人请教的问题及过程省略不写，而以“闻说”二字直接引出其答案：自古本无君山，而后来有君山，“元是”（原来是）昆仑山顶上的灵石被巨大的海风吹落至洞庭湖的。昆仑山，在中国古代神话传说中是神仙遨游之地，上有瑶池阆苑，且多美玉。君山系昆仑灵玉被海风吹落至洞庭湖的，其奇美自不必说。此诗写诗人游仙境，并未像李白《梦游天姥吟留别》等诗那样极力渲染仙境的瑰丽神奇，而是依照以下的思路写来：诗人游仙境→遇仙女麻姑→向她请教君山的来历（此问，诗中略而不写）→从麻姑处获悉君山的来历：原来是昆仑山顶的灵石被海风吹落至洞庭湖的→以此再现君山的奇美（“不著一字，尽得风流”），想象奇特，令人赞叹不已。

总而言之，雍陶的《题君山》，吟咏君山，从湖中君山的倒影起笔，实写湖山的自然美，而后，借助于奇特的想象、巧妙的比喻，虚写湘君姊妹的神话传说，虚实相间，从而将君山描绘得秀丽异常，构思新颖，别具一格。而方干的《题君山》，吟咏君山，不像雍诗那样由实写湖山的自然美，转为虚写神话传说，而是直接以“游仙”的形式，通过游仙境、遇仙姑，神化君山不平凡的来历，从而，间接地表现出了君山的奇美，构思新颖巧妙，与雍诗各具特色。由此可见，尽管吟咏对象相同，但不同的诗人完全可以构思出不同的诗歌佳作。这也颇值得当今的诗作者思考与实践。

望洞庭

湖光秋月两相和，
潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠，
白银盘里一青螺。

[注释]
1．洞庭：湖名，在湖南省。
2．和：和谐，这里指水色与月光融为一体。
3．潭面：指湖面。镜未磨：古人的镜子用铜制作、磨成。这里一说是水面无风 ，波平如镜；一说是远望湖中的景物，隐约不清，如同镜面没打磨时照物不清楚。两说均可。
4．白银盘：形容洞庭湖。青螺：一种青黑色的螺形的墨，古代妇女用以画眉。 这里是用来形容洞庭湖中的君山。

[今译]
洞庭湖的水光与秋月交相融和，
水面波平浪静就好像铜镜未磨。
远远望去洞庭湖山水一片翠绿，
恰似白银盘子托着青青的田螺。

望洞庭

湖光秋月两相和，
潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠，
白银盘里一青螺。

望洞庭湖赠张丞相

八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，空有羡鱼情。

望洞庭

湖光秋月两相和，
潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠，
白银盘里一青螺。

我喜欢这首，钱起 《湘灵鼓瑟》
善鼓云和瑟，常闻帝子灵。凭夷空自舞，楚客不堪听。苦调凄金石，清音入杳冥。苍梧来怨慕，白芷动芳馨。流水传湘浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。