2011阿根廷vs委内瑞拉:玉的十二种品格是什么?

中国的玉文化可谓源远流长，自古以来，崇玉爱玉代不乏人，因玉温润喜人，有其深奥的文化内涵，多少文人墨客为之倾倒，以致吟诗赞美，立文著说。对玉理解很深的莫过于孔子，他提出了玉有十一德，即“仁、义、礼、知、信、天、地、道、德、忠、乐”。这11德按现在的话来说就是玉料本身有11个美感：
　　“仁者，精光内蕴，观其光者，垢灭善生，敬仰之心也”；
　　“义者，廉而不锐，圆融无碍也”；
　　“礼者，佩之坠下，自卑而尊人也”；
　　“知者，缜密如栗，自知者明，己严外宽也”；
　　“信者，乎伊旁达，触照其身，莫不安乐，不生疑惑也”；
　　“天者，气如白虹，度量如海也”；
　　“地者，精神见于山川，自然中自然相，返朴归真也”；
　　“道者，其质纯洁，犹如雪山，虽入淤泥，清净无染，人所共修也”；
　　“德者，玉璋特达，规矩方圆，不浮不沉，静而无躁也”；
　　“忠者，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，表里如一也”；
　　“乐者，扣之声清悦耳，身心安定也”。
　　这些美德在古人看来是最美好的，用其衡量自身的修养道德，才会有不可估量的前程，才是一个完美之人。这也许就是古人对收藏玉的重要欣赏价值了，也是玉文化长盛不衰的原因。
　　奇美光彩灿烂及荡人心目的古玉，已过万年历史，洋洋大观，美不胜收，出土了各时期不同文化古玉，有力地佐证了古玉悠久历史。价值连城的和氏壁，“完壁归赵”的故事人皆晓之，精美的玉器并非用钱来衡量她的身价，希望你在观赏的时候，用一颗灵动的心去感受她那仁温的内涵，期待你在情绪低落与失望的时候换来一个好的心情。
　　玉是人人敬仰，人人喜爱，是因为“集天地之精灵气，凝日月之光辉，孕万物之丰采”的自然界之精英。佩带她有安全的感觉，可以驱灾避邪，古人视玉为神物，是因为玉有灵性，其精光内蕴、纯净洁白、表里如一、圆融无碍，一直是人类所共修的美德。

　　中国的玉文化可谓源远流长，自古以来，崇玉爱玉代不乏人，因玉温润喜人，有其深奥的文化内涵，多少文人墨客为之倾倒，以致吟诗赞美，立文著说。对玉理解很深的莫过于孔子，他提出了玉有十一德，即“仁、义、礼、知、信、天、地、道、德、忠、乐”。这11德按现在的话来说就是玉料本身有11个美感：
　　“仁者，精光内蕴，观其光者，垢灭善生，敬仰之心也”；
　　“义者，廉而不锐，圆融无碍也”；
　　“礼者，佩之坠下，自卑而尊人也”；
　　“知者，缜密如栗，自知者明，己严外宽也”；
　　“信者，乎伊旁达，触照其身，莫不安乐，不生疑惑也”；
　　“天者，气如白虹，度量如海也”；
　　“地者，精神见于山川，自然中自然相，返朴归真也”；
　　“道者，其质纯洁，犹如雪山，虽入淤泥，清净无染，人所共修也”；
　　“德者，玉璋特达，规矩方圆，不浮不沉，静而无躁也”；
　　“忠者，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，表里如一也”；
　　“乐者，扣之声清悦耳，身心安定也”。
　　这些美德在古人看来是最美好的，用其衡量自身的修养道德，才会有不可估量的前程，才是一个完美之人。这也许就是古人对收藏玉的重要欣赏价值了，也是玉文化长盛不衰的原因。
　　奇美光彩灿烂及荡人心目的古玉，已过万年历史，洋洋大观，美不胜收，出土了各时期不同文化古玉，有力地佐证了古玉悠久历史。价值连城的和氏壁，“完壁归赵”的故事人皆晓之，精美的玉器并非用钱来衡量她的身价，希望你在观赏的时候，用一颗灵动的心去感受她那仁温的内涵，期待你在情绪低落与失望的时候换来一个好的心情。
　　玉是人人敬仰，人人喜爱，是因为“集天地之精灵气，凝日月之光辉，孕万物之丰采”的自然界之精英。佩带她有安全的感觉，可以驱灾避邪，古人视玉为神物，是因为玉有灵性，其精光内蕴、纯净洁白、表里如一、圆融无碍，一直是人类所共修的美德。
　　玉的内涵只有少数人才能知晓，今人只知钻石、翡翠、字画、金银、瓷器为贵，而不知“君子比玉于德”，人要是道德品质失掉了，也就失去了做人的准则。同时也就失去了“礼”制，“礼”的概念是：《礼记正义》曰：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼，不忘说人，不辞费。礼，不越节，不侵侮，不好狎。修身践言，为之善行。行修言道，礼之质也”。大意是：“礼，是用来确定亲疏、决断嫌疑、区别同异、辨明是非的。依礼而言，不随便讨好人，不说多余的话。依礼而行，不超越节度，不侵辱他人，不与人过分亲呢失敬。只有加强自身休养，说到做到，叫做诚信。行为有休养，言谈符合道理，就体现了礼的本质。”如果人能明白这些道理，人和人之间才能和睦相处。美德随处显现，中华民族前景才会同古玉一样光辉灿烂！
　　古人琢玉，一丝不苟，精心构思，巧妙设计，不计工本，精雕细琢，力求完美，生动传神；今人做工，只求速度，忽略质量，虽求完美，质差工粗，仿制古器，形似神非，求利心切，早早出炉，无可奈何。今人忘祖，乃缺乏礼教是也。
　　笔者有思古之幽情，每当见到精美的古玉，就仿佛见到了古人，先民用超凡的智慧及一丝不苟的琢玉精神，深深地折服了笔者的心灵。
　　早在原始社会先民已经发现很多精美的玉料，比如新疆昆仑玉、宽甸玉、马汉山玉、蛇纹玉、酒泉玉、绿松石、水晶、玛瑙、、巴林石、寿山石等），美玉的出现，先民开始对艺术的追求，从而发展了“礼教”，成为以玉为葬，以玉为礼的上层人物中重要组成部分，从而反映了中国古代文明已经显现。先民为了怡情养德、继而加工成各种实用及装饰品，比如玉抉、玉项饰、玉钏、玉环等，从而来美化自己。在当时社会先民是玉石不分的，以“石之美者玉”为原则。今人则不然，即有“软玉”、“硬玉”之分，也就是说硬度低于7度或高于6度的为“软玉（如和田玉、宽甸玉、各类透闪石）”，硬度高于7度的为“硬玉”（如翡翠）。在当时原始社会玉料是非常丰富的，大多数用的是青玉、白玉及黄玉料，都很精美，基本达到了细、腻、温、润、凝、结、艳的精美程度，先民视若神灵，制做出很多精美的物品，有些物品是现在人难以想象及难以理解的，有些物品用途不详，可见先民的智慧是超越的。
　　有些专家和学者认为只有出土的玉器才能确定年代，认为商代出土的玉器皆是当时器物，其实笔者分析并不尽然，试想，古人和今人一样喜爱收藏，比如商代人喜爱新石器时代遗留的物品，他们把珍藏起来，因为喜爱，死后把这些珍宝全部墓葬，在这种特殊情况下，我们能确定商代出土的器物都是商代的吗？如果按这样简单的推断未免有些失误！比如商代妇好墓出土了700多件玉器，其中就有新石器时代玉器（比如玉斧之类），春秋时代亦出土了很多新石器时代的玉器，笔者推论各时代的墓葬品个别现象也不能代表当时器物，应认真考察，仔细分析对待各时期的艺术风格、皮壳及纹饰特点来断代是比较科学的做法。
　　为了弘扬中华民族古玉文化，笔者研究及收集多年古玉，旨在传播民族古老文化，使国人能真正认识古玉和古人，如果这本书能真正的问世，笔者相信大家会重新认识古玉和古人！惊叹古人难以想象高超的艺术，虽不会使您大开眼界，也会有所受益。
　　笔者才疏学浅，不会武文弄墨，技术有限，疏漏及谬误之处在所难免，恳请专家学者不吝赐教。

　　http://www.chinajades.cn/bbs7/printpage.asp?BoardID=2&ID=1801

　　在殷商时期，玉的道德化、宗教化、政治化过程业已初步完成，和阗玉成为道德、习俗、神灵、权力和财富的象征物。在道德方面，儒家学派为进一步宣传他们的学说，需要用一些物质的载体，故而总结了殷商时代开始使用和阗玉的经验，尤其注意到统治阶层喜爱和阗玉的感性经验，用儒家的道德观念去比附于和阗玉物理性质的各种特征，进行从物质到精神、感性到理性的理论创造，赋予玉以德行，即所谓玉"十一德"、"五德"之说。

　　《礼记》中孔子赋予玉"十一德"，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。此十一德，实乃儒家道德规范的大全。其相对应的是和阗玉的物质属性，如温润而泽、缜密而粟、清越以长等。作为中国传统思想核心的儒家思想认为君子应“比德于玉”，玉佩光洁温润，可谓之“仁”；不易折断，且断后不会割伤肌肤，可谓之“义”；佩挂起来整齐有序，可谓之“礼”；击其声音清越优美，可谓之“乐”；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可谓之“忠”，人人皆珍之爱之，可谓之“道”，等等，这些美德作为君子的必备条件，因而佩玉以洁身明志，“君子无故玉不去身”、“守身如玉”亦是必然。

　　东汉许慎在《说文解字》中提出玉有五德，"玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。"实际上指的是玉的色泽、纹理、质地、硬度、韧性五个特性。http://www.chinagem.com.cn/News.asp?ID=284

你是指“玉的五德”-----“仁、义、智、勇、洁”吗？

玉德美“德”字始见于西周金文，周代提出德的标准是“施实德于民”。
玉德是根据统治者施德政的需要，以比附和抽衍的思维活动将玉固有的质地美转化为思想修养和行为准则上的最高标准的德。见诸于古籍的玉德尚有五德、九德、十一德等多种学说。影响最深远的是孔子所提倡玉有十一德之说。这是玉文化中伦理道德方面的领域。属于社会美、精神美的范畴。最终落实于“君子比德于玉”，“君子必佩玉”.“无事玉不去身”，以玉德约束君子的社会行为。玉德提出于奴隶社会后期的春秋时代，到了独尊儒术的汉代。许慎改变了孑L子的十一德，认为玉有五德，这是历史上玉德的最后诠释。成为玉文化在封建社会条件下发展的精神支柱，给玉文化注入新的血液，使其永葆青春。玉是天然美石在本质上具有自然属性，将玉“人格化”，用玉的质地喻人喻事，则“玉是精神”。物质财富和精神财富的总和使玉文化成为中国f东方)文化重要内容。
许慎《说文解字》称：“玉，石之美者。有五德：润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬尊以远闻，智之方也；不折不挠，勇之方也；锐廉而不忮，絮之方也。此五德，既指玉，又指人。高标准，严要求，语意双关。
(1)玉仁润，指细腻光滑、湿润、润滑；润泽：指玉石断口的油脂光泽。比喻施恩泽；温指温和柔和。“润泽以温，仁之方也”是说，颜色，质地，光泽温润柔和，滋益万物或恩泽万物，本是玉石富有仁德的表现。
(2)玉义理是指玉石的纹理。“白外可以知中”即根据玉石的外部特征可以了解它的内部情况，表里如一，内外一致，这是玉石富有正义感，坚持实事求是的表现。
(3)玉智优质玉可制作乐器，因玉质地坚硬细腻，故击之声音舒展清扬，散播四方，听起来和悦，这是玉石富有智慧和远谋的表现。
(4)玉勇玉虽硬度不算太高，但韧度在自然宝玉石中居首故玉有宁折断而不弯曲，显坚贞不屈的勇敢精神，即使折断也是“宁为玉碎，不为瓦全”。
(5)玉洁廉即廉洁，清廉。忮即嫉恨。絮音洁。锐廉而不忮，指玉碎之后，断口虽然锐利，有能力嫉恨报复于人，或求得好处，但玉能保持廉洁而不为之。由于篇幅所限对九德说和十一德说(仁、智、义、礼、乐、忠、信、天地、德、道)在此不一一论述。五、玉琢美“玉不琢不成器”，玉琢美其实是指玉器创作的艺术美。
http://www.w333.com/pyg/wh46_2.htm

还有《漫谈玉器文化》
http://www.gg-art.com/talk/index.php?single=1&termid=53

玉哪有什么品格！玉很单纯，对人强加给它的种种一概不知！

玉其品为人异也，实为人品矣！