路易菲利普和路易十八:藏历火鸡年（公元1933年）佛降魔佳日时的神变月（元月）之吉祥日初三是公历的哪一天？

很抱歉!你的问题我查阅了相关资料目前没查找,一般情况下藏历比农历晚一个月,比如今年的藏历元月一日是农历的二月一日,也就是公历二月28日.
1933年应为藏历水鸡年.
同年的正月十三世达赖喇嘛土登嘉措在拉萨举行的法会之时,向万人僧众发表题为<灵丹妙药--透明洞察人天甘露>的讲话,号召全体藏族僧众团结一致,同心同德,为实现藏族人民的幸福生活和宗教的兴旺.后来把演讲稿发给全藏各地,俗称<十三达赖喇嘛遗书>或<告全藏人民书>.同年的十月份,十三世达赖喇嘛逝世.

其他背景资料

‘默朗’，俗称传召，意为发愿或祈愿。有默朗钦摩和充曲之分，即传大召和传小召，意为大祈愿法会和会供法会。

默朗钦摩，始自西元1409年（明·永乐七年），为藏传佛教格鲁派始祖宗喀巴所创办。

宗喀巴，系青海宗喀地方人（现青海塔尔寺），青年时期游学前后藏，广学显密教法。为维护佛教戒律，针对当时藏传佛教的流弊，倡导僧尼必须少欲知足，严守禁戒，从而深受地方政权的帕主、阐化王扎巴坚赞的崇敬。为了更有效地实现振兴佛教，严明戒学的目的，宗喀巴于明·永乐五年（1407）同扎巴坚赞商议，决定于1409年藏历元月在拉萨大昭寺举行大发愿法会，集各教派僧众共同发愿振兴佛法。扎巴坚赞特委派内乌齐宗本（县官）朗嘎桑布负责维修大昭寺各殿堂、佛像等，重绘壁画，制作各种幢幡宝盖、法器、供器等。宗喀巴本人亦为大昭寺‘觉卧佛’（即文成公主下嫁时从长安带进西藏的释迦牟尼十二岁等身像）制作‘五佛金冠’等庄严法物，费黄金五百两。各种筹备工作于1408年全部完成。同年底，各教派僧众一万多人，信教群众数万，云集于拉萨。1409年藏历元月初一至十五日在宗喀巴主持下，举行了隆重的‘大发愿法会’。扎巴坚赞及其僚属，每天轮流为法会作施主。宗喀巴除每天带领僧俗教徒念发愿文、祈祷经等，还讲《佛本生经》一座，以其博学多闻，辩才无碍的智慧，针对当时各教派的弊端，诱导信众奉行十善，少欲知足，清净自活，修戒定慧，为与会僧俗所敬信。
藏历元月十五日传说为释迦牟尼‘示现神变’节，是法会的最后一天。当晚举办了‘举阿曲巴’（意为元宵供，俗称花灯节），大昭寺周围的八廓街上，陈列着酥油制作的各种供品，以示纪念。此后相沿成习，每年这天，八廓街三十多处摆满了各类花灯供品。每样供品都有牛皮雕刻着各种图案，并用五彩调制的酥油，塑造成佛、菩萨形像，以及天女、护法神王、人物故事、鸟兽花草及充满民族特色的图案。千姿百态，造型优美、栩栩如生。其中最大的花灯高达十米。花灯之夜，群众绕佛、观灯，载歌载舞，通宵达旦，彻夜不眠。数百年来相沿成习，已成为拉萨人民的传统节日。

由于首次法会的成功，奠定了格鲁派的基础，所以后来‘格鲁巴’就以这次法会作为创派之始。这个法会，一直坚持举行，几百年来未曾间断。

这个法会，起初是藏传佛教各教派都可自愿参加，后来格鲁派成立，即主要由该派僧俗教徒举行。二世达赖时期，后藏大贵族仁本巴·顿珠多吉，对格鲁巴采取敌视政策。1498年武力占据拉萨后，即将传召法会交由嘎玛嘎举派（俗称白教）主持，达十九年之久，并禁止三大寺及拉萨所有格鲁派僧侣参加。1517年，帕竹法王将仁本巴势力驱出拉萨后，1518年起，二世达赖更顿加措又主持这一传召活动，以后一直为格鲁派主持。

宗喀巴发起举办的拉萨传召法会，原来是纯宗教性。但自从五世达赖罗桑加措于1642年建立甘丹颇章的‘政教合一’政权以后，纯宗教性的传召法会逐渐增加了其他方面的内容。首先是将原来从藏历元月初一至十五的传召时间，改为藏历元月初三至二十四日。为鼓励僧人学经和从中选拔有学识的僧人充实寺庙上层僧职，规定了三大寺学僧在传召期间考取格西（善知识，类似现代的博士）学位，每年录取十六名‘格西拉让巴’（头等格西），列入前七名的由甘丹赤巴（格鲁派承传宗喀巴衣钵的法主）率领游行以示荣耀。

在元月十四日传召法会结束时增加‘默朗朵甲’，意为除祟驱鬼仪式。规定由甘丹赤巴主持，领同布达拉宫的朗杰扎仓和哲蚌寺阿巴扎仓的密教僧众念驱鬼经，及由当时蒙古固始汗军队的元帅率领五百骑兵列队游行，燃烧‘朵马’，向拉萨河南岸鸣放火铳以示驱逐魔鬼。后来举行这一仪式时，五百蒙古骑兵和元帅则由贵族的奴隶们来扮演。

元月十五日清晨，参加传召的僧众还要举行迎请未来佛（弥勒佛）强巴通真仪式。即∶将大昭寺内的银质强巴佛像抬出绕八廓街，接受信众朝拜。仪式完毕僧众们即回各寺。
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很抱歉!你的问题我查阅了相关资料目前没查找,一般情况下藏历比农历晚一个月,比如今年的藏历元月一日是农历的二月一日,也就是公历二月28日.
1933年应为藏历水鸡年.
同年的正月十三世达赖喇嘛土登嘉措在拉萨举行的法会之时,向万人僧众发表题为<灵丹妙药--透明洞察人天甘露>的讲话,号召全体藏族僧众团结一致,同心同德,为实现藏族人民的幸福生活和宗教的兴旺.后来把演讲稿发给全藏各地,俗称<十三达赖喇嘛遗书>或<告全藏人民书>.同年的十月份,十三世达赖喇嘛逝世.

其他背景资料

‘默朗’，俗称传召，意为发愿或祈愿。有默朗钦摩和充曲之分，即传大召和传小召，意为大祈愿法会和会供法会。

默朗钦摩，始自西元1409年（明·永乐七年），为藏传佛教格鲁派始祖宗喀巴所创办。

宗喀巴，系青海宗喀地方人（现青海塔尔寺），青年时期游学前后藏，广学显密教法。为维护佛教戒律，针对当时藏传佛教的流弊，倡导僧尼必须少欲知足，严守禁戒，从而深受地方政权的帕主、阐化王扎巴坚赞的崇敬。为了更有效地实现振兴佛教，严明戒学的目的，宗喀巴于明·永乐五年（1407）同扎巴坚赞商议，决定于1409年藏历元月在拉萨大昭寺举行大发愿法会，集各教派僧众共同发愿振兴佛法。扎巴坚赞特委派内乌齐宗本（县官）朗嘎桑布负责维修大昭寺各殿堂、佛像等，重绘壁画，制作各种幢幡宝盖、法器、供器等。宗喀巴本人亦为大昭寺‘觉卧佛’（即文成公主下嫁时从长安带进西藏的释迦牟尼十二岁等身像）制作‘五佛金冠’等庄严法物，费黄金五百两。各种筹备工作于1408年全部完成。同年底，各教派僧众一万多人，信教群众数万，云集于拉萨。1409年藏历元月初一至十五日在宗喀巴主持下，举行了隆重的‘大发愿法会’。扎巴坚赞及其僚属，每天轮流为法会作施主。宗喀巴除每天带领僧俗教徒念发愿文、祈祷经等，还讲《佛本生经》一座，以其博学多闻，辩才无碍的智慧，针对当时各教派的弊端，诱导信众奉行十善，少欲知足，清净自活，修戒定慧，为与会僧俗所敬信。
藏历元月十五日传说为释迦牟尼‘示现神变’节，是法会的最后一天。当晚举办了‘举阿曲巴’（意为元宵供，俗称花灯节），大昭寺周围的八廓街上，陈列着酥油制作的各种供品，以示纪念。此后相沿成习，每年这天，八廓街三十多处摆满了各类花灯供品。每样供品都有牛皮雕刻着各种图案，并用五彩调制的酥油，塑造成佛、菩萨形像，以及天女、护法神王、人物故事、鸟兽花草及充满民族特色的图案。千姿百态，造型优美、栩栩如生。其中最大的花灯高达十米。花灯之夜，群众绕佛、观灯，载歌载舞，通宵达旦，彻夜不眠。数百年来相沿成习，已成为拉萨人民的传统节日。

由于首次法会的成功，奠定了格鲁派的基础，所以后来‘格鲁巴’就以这次法会作为创派之始。这个法会，一直坚持举行，几百年来未曾间断。

这个法会，起初是藏传佛教各教派都可自愿参加，后来格鲁派成立，即主要由该派僧俗教徒举行。二世达赖时期，后藏大贵族仁本巴·顿珠多吉，对格鲁巴采取敌视政策。1498年武力占据拉萨后，即将传召法会交由嘎玛嘎举派（俗称白教）主持，达十九年之久，并禁止三大寺及拉萨所有格鲁派僧侣参加。1517年，帕竹法王将仁本巴势力驱出拉萨后，1518年起，二世达赖更顿加措又主持这一传召活动，以后一直为格鲁派主持。

宗喀巴发起举办的拉萨传召法会，原来是纯宗教性。但自从五世达赖罗桑加措于1642年建立甘丹颇章的‘政教合一’政权以后，纯宗教性的传召法会逐渐增加了其他方面的内容。首先是将原来从藏历元月初一至十五的传召时间，改为藏历元月初三至二十四日。为鼓励僧人学经和从中选拔有学识的僧人充实寺庙上层僧职，规定了三大寺学僧在传召期间考取格西（善知识，类似现代的博士）学位，每年录取十六名‘格西拉让巴’（头等格西），列入前七名的由甘丹赤巴（格鲁派承传宗喀巴衣钵的法主）率领游行以示荣耀。

在元月十四日传召法会结束时增加‘默朗朵甲’，意为除祟驱鬼仪式。规定由甘丹赤巴主持，领同布达拉宫的朗杰扎仓和哲蚌寺阿巴扎仓的密教僧众念驱鬼经，及由当时蒙古固始汗军队的元帅率领五百骑兵列队游行，燃烧‘朵马’，向拉萨河南岸鸣放火铳以示驱逐魔鬼。后来举行这一仪式时，五百蒙古骑兵和元帅则由贵族的奴隶们来扮演。

元月十五日清晨，参加传召的僧众还要举行迎请未来佛（弥勒佛）强巴通真仪式。即∶将大昭寺内的银质强巴佛像抬出绕八廓街，接受信众朝拜。仪式完毕僧众们即回各寺。