厨房超滤净水机:什么是新儒家，其思想意义有哪些新的内容？

所谓的新儒家我看它有点托大,它不能代表中国的传统文化.能够代表中国传统文化的是道家(不是道教)而不是儒家.儒家思想只是道家思想的一部分,是道家思想在社会人事方面的突出发展(道家在医学方面的发展成为了中医).
但现在所说的儒家以及所谓的新儒家在很多方面与道家的思想产生了较大的差别,这也是中国一代又一代庸俗浮浅的文人学者一个又一个肤浅庸俗的误解造成的,再加上一代又一代朝政的歪曲利用更是弄得变了样.
儒家思想的精髓属于道家的个人修炼,只是它将个人的修炼与社会人事紧密结合起来,强调社会功用方面.虽然儒家有很多社会性的仁义道德方面内容(这种道德概念是狭义的社会性道德概念,它不同于道家广义的道德概念,道家的道德概念是含盖整个自然和社会的从人和世界的深层次的本质认识上的一种道德概念),但这只是具体的方法和形式而已,精髓还是道家的修炼.
从修炼角度讲,儒家的修炼和道家的修炼属于两个不同的阶段.儒家修炼属于世俗的修炼,到家属于纯粹的宗教修炼.儒家修炼既淡化了道家的宗教性质,也淡化了道家的形体修炼,它是既有形体的修炼(例如儒家的养气以及气强事胜的思想)，也有偏重于思想境界的修炼(例如格物致理以及内省等方面的内容).
中国一代又一代的庸俗浮浅的儒生,只知道社会道德,不知道内在的修炼,不知道从内在修炼的角度来认识和把握社会,因此将儒家思想变的越来越浮浅庸俗,甚至成为愚化人的工具,成为人性解放和社会发展的精神束缚.
社会只有是个人的社会,是服务型的社会,才是最终理想的社会.社会存在的根本原因是人不能独立生存,人必须结合起来共同劳动才能生存,就是这么简单.也就是说个人的生存与发展是本位的,社会是为个人的生存与发展服务的,而不是颠倒过来,社会是本位,个人的存在是为社会服务的.看看我们的儒生所带来的儒家思想是什么,正是将此颠倒过来了.
社会存在的基本条件是人人为公和基本诚信.但人人为公是人类生存的方法和智慧,是途径是程序而不是目的.之所以要人人为公,就是为了能最终和更好的实现人人为私.社会的基本功能就是一方面建立一整套的为公程序,让每个人必须通过为公来实现为私,让违反为公程序的人遭到惩罚,另一面,要确保每个人最终能够通过为公程序,通过参与社会获得真正的为私.看看我们的儒生所带来的儒家思想是什么,不是别的,而是将原本的简单的社会问题变得越来越复杂.他们好象就是为了制造复杂,制造障碍,制造人为的等级和无谓的消耗人的时间和精力的一道又一道程序.

新儒家萌生于二十世纪二十年代，发展于三十年代，五十年代之后，走向了全世界，成为驰名于国际的文化学派或文化思潮。1921年，梁漱溟到山东讲演并出版了《东西方文化及其哲学》，揭起了新儒家的大旗。1923年，熊十力在北京大学讲《新唯识论》，系统地阐述了新儒家的理论观点。十年之后，出版了《新唯识论》，从理论上全面展现了新儒学的面貌，同时标志着新儒学的形成。现代新儒学，其发展历程可分为前后两个阶段：第一阶段是在1920至1940期间，其主要代表人物包括梁漱溟、熊十力、贺麟、冯友兰等人；第二阶段是五十年代而下，其主要代表人物有唐君毅、牟宗三、徐复观，而钱穆、张君劢、方东美三人则纵横于前后两个不同时期。这前后两个阶段的新儒家代表人物，一般上被称为第一代新儒家和第二代新儒家。目前，新儒家的主要代表人物如杜维明、刘述先、蔡仁厚、成中英、余英时等人，则为第三代新儒家。

所谓的新儒家，其实是博采诸子和西方文化的精华，经过自我更新，成为具有生命力，能够适应新时代文化环境的新精神所需要的儒学。新儒家也被称作“儒学的第三期发展”，意即新儒家乃是“返本开新”的儒学。所谓“返本”，意即回归传统儒学的本原、根本道统、道德本体的“内圣之道”。至于“开新”，即是革新儒家的传统文化，开科学和民主之新，也就是要变革传统儒学的“外王之道”。现代新儒家以“返本开新”为纲领，补救传统儒学“外王弱”的不足，“开新的外王”就是在儒家传统的道德伦理主导下，引进西方的科学与民主。总而言之，现代新儒家所说的新儒学，就是要恢复传统儒学的“内圣成德之教”，“接续民族文化生命的本源大流”，并开出学统和政统为内涵的“新外王”，从而使儒学演化适应当代世界新文化环境的精神需要。

时至今日，新儒家不仅在香港、台湾、美国成为学术界众所皆知的术语，而且也成为中国学术界研究的“热点”。现代新儒学正是传统儒学的自我更新、自我变革，它以适应新的文化环境的新精神、新的时代特征而与传统儒学有所区别。因此，海内外学者都异口同声的称之为“新儒家”。