软水机原理:仪注是什么

仪注是礼的重要部分。流传下来的唐以前的仪注，见诸《隋书·经籍志》记载的就有许多，如《梁吉礼仪注》、《梁宾礼仪注》、《凶仪注》、《军仪注》、《嘉仪注》、《封禅仪》，《齐卤薄仪》等，大抵汉以来历朝皆有仪注。关于仪注兴盛的原因，隋书作者概括了两条，一曰：“自君臣父子，六亲九族，各有上下亲疏之别”，二曰：“养生送死，吊恤贺庆，则有进止威仪之数”，实际与总体的礼的产生原因是一致的 。唐时，凡封禅、南郊祀典、巡陵、明堂享祭等都要撰仪注。现在能够看到的唐礼的主要部分，就是仪注。大抵仪注就是即将行用之礼仪，每次大礼进行之前，总要命令有司先撰仪注。
　　仪注是礼中之仪，讲究的是进退俯仰、登降折旋的仪节，在影响、决定令的面貌方面，它虽然不如具有实质内容的礼，但对令的执行仍有指导、约束作用。《唐会要》卷8郊议所附列的“省牲器”一项，即是开元十二年由张说撰定的封禅仪注。其中云：“五星以下羊豕，所司各依《令》先备如常仪，并如别仪（禅礼无五星以下羊豕）”。准此，则封祀泰山之仪要求有司备羊豕，禅梁父之仪则不需有司备礼。《令》的规定仍视仪注需要与否。
　　值得注意的是，有些仪注是要编入令的。《通典》卷53礼13释奠记曰：“景龙二年，皇太子将亲释奠于国学，有司草仪注，令从臣皆乘马，著衣冠。太子左庶子刘子玄进议曰：‘古者……以马为腓服。……褒衣博带、方履高冠，本腓马上所施。……其乘马、衣冠，窃谓宜从废改。’皇子令附外宣行，仍编入《令》，以为常式。”这样，释奠于国学，“从臣不乘马、不著衣冠”就成了新令制，应作为“景龙增令”补入《唐令拾遗·祠令》之中。
　　仪注被编入令的究竟有多少？现在尚难确切估计。仪注只用于一时，用罢即搁置起来。有的时候，前后仪注的不同，也带来令的变化。今日著令，明日修改，并补稳定。如唐代明堂递迁之典，在位皇帝之父应在明堂配上帝。武德令以元皇帝配于明堂；太宗驾崩，高宗即位，本应独奏太宗入明堂，但礼司“竟未迁祀（高祖），率意定仪，遂便著令”，《祠令》竟被搞成了 “以高祖大武皇帝配五天帝于明堂”，而以“太宗配五人帝，亦在明堂之侧座”。故至显庆元年，长孙无忌提出：自“殿周下洎贞观，并无一代两帝同配于明堂”者，要求“奉祀高祖于圆丘，以配昊天上帝”，太宗则应在明堂配上帝。 上述不合理德令文，自需改动。
　　对仪注与令德亲缘关系进行研究，于唐令德复原是有益的。缘在当时的仪注，是许多令文产生的泉源。关于这一点，即在宋代亦然。《太常因革礼》卷48吉礼20记述宋真宗景德四年礼官请求：州县社稷之祭，：乞诏有司参取诸礼仪式，著为令甲“，就是其中的显例。