天谕账号一直登陆保护:《宇宙系统论》

1796年，法国科学家拉普拉斯(P.S.Laplace,1740～1827)在《宇宙系统论》一书中，也提出了一个类似的星云假说。拉普拉斯认为太阳系起源于巨大的炽热的球状星云，自身在缓慢地转动着，炽热星云由于不断向外散发热量，逐渐冷却并收缩，球状体星云的赤道部分将越来越凸出，逐渐变成扁平的盘状。当离心惯性力与星云物质间的引力处于平衡状态时，边缘的物质就不再收缩，而停留在原来的半径处旋转，形成一个围绕中心转动的气环，这种过程重复多次，便先后形成了与行星数目相同的多个气环，这些气环中的物质密度不同，密度大的地方将密度小的地方的物质吸收过来，并凝集在一起，就形成了围绕中心转动的行星。而星云的中心部分继续收缩，就形成了太阳。由于拉普拉斯是科学家，并采用了数学方法来加以论证，星云假说才引起科学界的关注。
星云假说，尽管在科学上还存在有诸多问题，但是其演化的科学思想对于19世纪的科学产生了巨大的影响。

拉普拉斯的著名杰作《天体力学》，集各家之大成，书中第一次提出了“天体力学”的学科名称，是经典天体力学的代表著作。《宇宙系统论》是拉普拉斯另一部名垂千古的杰作。在这部书中，他独立于康德，提出了第一个科学的太阳系起源理论——星云说。康德的星云说是从哲学角度提出的，而拉普拉斯则从数学、力学角度充实了星云说，因此，人们常常把他们两人的星云说称为“康德-拉普拉斯星云说”。

宇宙由系统或整体构成，它包含各种各样的系统，主要划分为物理系统与生命系统。物理系统被称为退化系统，大爆炸宇宙论由退化观而来。而生命系统是进化系统，由它得出四季宇宙论。

生命系统包括生物、社会及宇宙星系，它的基本构成为变机、化机与控机。信息论主要涉及变机，而控制论涉及化机与控机。实际上，系统论、信息论、控制论是一体的。

根据系统结构与功能，存在四大种控制：顺序控制，反馈控制，智能控制及DNA控制。这与无维时空理论的四大状态一一对应。

但是还存在更重要的控制--思维控制，这是思维（气功、心灵、人体）科学中的控制论。思维控制也划分为四大层次。思维控制的提出标志着大统一理论中最后一大难题--灵魂（思维）的科学原理已经浮出水面。

《无维时空理论--宇宙大统一理论》发表后一年内，无维时空理论的研究又取得了长足的进展。

纵观20世纪40年代，兴起了信息论、控制论与一般系统论之研究。迄60年代，美苏两国出现了系统研究热，各种系统理论之研究，纷纷出笼。到了70年代，耗散结构论、协同学、超循环理论、突变论、混沌论、分形理论正方兴未艾，各种系统论哲学，甚为流行。当我们省思了系统论的内容，以之与易学的系统论相互比拟，可说甚为吻合，因为宇宙是个整体，所谓系统论主要是建立在宇宙整体观的立场，去观察万事万物的流变。当代系统论提供了科学信息，而系统思想、系统分析、系统方法等在科学研究和实践方面都带来了崭新的哲学思维。

对于宇宙和自然的认识，不是单靠还原论和分析法，把一切物质还原为分子、原子，甚至粒子和夸克所能济事，而是整体地去了解宇宙场中各系统之相互关系与相互作用方克有济。宇宙现象不是单靠微观所可明了，更需透过宏观去看其“整体统一”的原理。20世纪的物理学走向简化归纳的路，以为找到了最基本的粒子，就会了解物质的构造，正如李政道先生所云：“微观的基本粒子与宏观的太空科学、生命科学，需要统一研究。”(《联合报》2000年1月5日刊登李政道先生所述21世纪科学、物理学将兼具宏观与微观，该报记者李彦甫笔述。李政道答：19世纪未有人认为物理学已经完成其使命，事实上我们想要解决的问题并未完了。在宇宙中百分之九十以上的问题，并未解决。没有人可以知道未来，20世纪的物理学走向简化归纳的路，以为找到最基本的粒子，就会了解物质的构造，21世纪的物理学，会朝“整体统一”前进，例如微观的基本粒子与宏观的太空科学需要统一研究。）

宇宙的形成、运动，相互之间的联系，一方面形成了各种“自组织系统”，但各“自组织之系统”间是相互作用、相互协同、相互互补的。大自然中，生命界与无生命界是不能强为划分的，因为物物本有其太极。人类知识的大厦，不是孤立地去分析某些层面，而是整体协调地去看其系统组织的原理。

传统以来，哲学追求真理，自希腊哲学由原初素朴的系统观念到现代系统理论，莫不追求何谓“真”，事实上，“真”是人类对于外在世界或心灵世界所认知的功夫，人对主客观世界认识过程的深浅，所探索的结果，都影响了“真”的层次。希腊哲人泰利斯(Thales604？—546B．C．)以“水”作为宇宙万有之始基。而赫拉克利特(Heraclitus 纪元前5世纪之希腊哲人)则以“火”为宇宙万有之始基。至于亚诺芝曼德(Anaximander 611？—547B．C．)则以“气”作为世界本原。到了德谟克利特(Democritus 460？—362B．C．)则以原子作为宇宙万有之基点。到了毕达哥拉斯(Pythagoras公元前5世纪之希腊哲人)，则以“数”作为宇宙万物的本源，并以“数”之秩序、和谐、规律，作为万有之整体观。

到了柏拉图(Plato 427？—347B．C．)则以法相或理念为存在之始基，并以此精神性范畴以统一世界诸系统之整体观。迄至亚里士多德(Aristotle 384—322B．C．)则揭橥了整体性、目的性、组织性、因果性等关于事物生灭变化的四因说，更详细地研究了整体与部分间的关系问题，提出了整体大于部分之和，且整体是相互联系的各个部分的有机统一体。