英魂之刃口袋版张飞:如何理解 性？

性
1．梵语prakr!ti，巴利语pakati。与‘相’、‘修’相对。有不变之义。指本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质。

据菩萨地持经卷一种性品、大乘庄严经论卷一种性品、大智度论卷三十一、卷三十二等载，不待其他因缘，无始以来法尔即有的本分之因种，称为性。据大智度论卷三十一载，性有总、别之异：(一)总性，如无常、苦、空、无我、无生、无灭等。(二)别性，如火为热性、水为湿性、心为识性等。即无常、无我等为一切法共通之理性，热性、湿性等则为诸法各别之自性。

摩诃止观卷五上，解释‘十如’中之‘如是性’有三义：(一)不改变之义，(二)种类分别之义，(三)实性之义。乃佛性之异名。华严经疏卷四十九谓性有二义：(一)种性之义，(二)法性之义。唯识宗谓性有真妄、真俗之别，于所立遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之中，以圆成实性为唯识之实性。此外，就种性而言，有五种性、佛性、如来性等；就法之本质而言，有法性、理性等。又真实之性，称为实性，其中之功德，称为性德；原来即具有者，称为性具，其体即缘起，称为性起。〔入楞伽经卷二、解深密经卷二之一切法相品、大乘义章卷一、卷四、成唯识论述记卷九本、卷九末〕

2．指男女之爱欲（梵Ka^ma ，巴同）。此系妨碍修行之行为，出家僧众须禁绝之；而在家信徒则可有正当之性行为。故出家行者有所谓‘淫戒’之制，在家信者有‘不邪淫戒’之规定。在家信者须以纯洁、平等之爱，维系夫妇间互相帮助、彼此尊敬之协调生活。

释尊主张男女平等，以为不仅女子有所污染，即连男子，如起淫乱之心，亦必为妖魔所蛊惑。然后世一般之社会观念，认为女子须转变为男子始可成佛。大乘佛教主张生死即涅盘、烦恼即菩提、佛凡一如之‘相即说’，且由于在家信众参与大乘教团，为摄化之善巧方便，乃认可有某种限度之男女爱欲行为，此系为对现实生活价值之部分肯定。其后，印度末期之密教、喇嘛教，乃至日本之立川流、玄旨皈命坛等，遂产生认许爱欲行为之教说。

性是一个非常广泛的概念。人一分为二出现性的区别，也就赋予了性以特殊的涵义。
在我看来，广义的“性”是将人以男女（两性）划分，区别对待，以及男女之间的关系、联系和发展规律等，是个泛指概念，只要是人，就有性的归属、性的差异和性的活动。举个最简单的例子，人是性的产物，即使是试管婴儿、或克隆繁殖，都是性的产物，因为其母体存在有性的归属和性的差异。可以说，“性”只是人对自身（存在和发展）和自身行为的一种认识角度而已，是因为男女之间较大差异引起的对人性质一分为二的判断。有了这种视角，即使阴阳人在“性”这一问题上，也都有其归属。
正因为“性”是以两性作为基础的人的性质介定，对于人与人之间的关系和人的行为人的现象，才可以进一步细化分析。“性”可以折射回人的各种生理和心理现象，包括社会现象和发展历史。所以，性学研究是个永远的课题。

目前，由于研究的深度还不够，我们一般说的“性”都是指狭义的“性”，即将范畴局限于性判断、性差异、性异常和性行为中。哪怕我现在办的这栏目，一般也只是讨论狭义的“性”。而主要内容也正如栏目的设置：生理差异（包括①染色体差异、细胞差异；②性器官、第二性征和相关的系统差异和配合）、心理差异（主要是角色认定、角色扮演、个人和社会的性心理等）、两性行为（包括同性或异性交往、相互感受、情爱、婚恋家庭、性生活如接吻、做爱和性交等）、生育（如怀孕、避孕、遗传学研究、科学育儿等）、性问题（包括性罪错、性功能障碍、性器官疾病如性病、性的异化等）。由于一个人的力量有限，本栏目也只能是通过不断更新或增加新内容来不断丰富和发展。

双刃剑,讲究适度.

还是楼上的绝一句话就概刮完了。

据说牵手就属于性行为了,那接吻得多严重啊

食＼色 性也