暗黑3 30爆伤:能告诉我关于裴拉鸠斯教派的事情吗？

裴拉鸠斯是威尔士人，原名莫尔根，意即“海上之人”，这和希腊语里的“裴拉鸠斯”一词的意义相同。他是一个温文尔雅的僧侣，不象许多同时代人那样狂信。他相信自由意志，怀疑原罪的教义，并认为人类的道德行为，是出于人们在道德方面努力的结果。如果人们规行矩步，并属于正统教派，那末，作为道德的奖赏，人们均将升入天国。这些观点在今天看来虽然好象老生常谈，但在当时却引起了一场很大的骚动，并主要通过圣奥古斯丁的反对而被宣告为异端，但是这些观点却一度获得相当大的成功。奥古斯丁不得不给耶路撒冷的教会长老写信，要他警惕这个诡计多端，曾经劝诱许多东方神学者采纳偏见解的异端创始人。在奥古斯丁的谴责之后，被称为半裴拉鸠斯派的一些人曾以一种比较缓和的形式鼓吹裴拉鸠斯教义。又过了许久圣奥古斯丁比较纯粹的教义才获得了全面的胜利，特别在法兰西，半裴拉鸠斯派于公元529年奥兰治宗教会议时才最后被判为异端。 比较说来，韦格斯（Wiggers）说：“他们的性格完全相反。裴拉鸠斯是一个内向的人，并没有神秘主义与野心的企图；他的思想和行为方式完全与奥古斯丁不同……所以根据他们的精神外貌，两人的思想是背道而弛；而且当一个外来的机会呈现时两人势必立即发生争执。”（augustinianism and Pelagiansm，p.47）裴拉鸠斯是一位英国的修道士，一个过苦修生活的人，有无可指责的品格，性情温和。也许部份来说，就为了那个理由，对那形成奥古斯丁思想至深的内心挣扎，与罪抗衡以及蒙恩的经历来说，裴拉鸠斯是个门外汉。

1、裴拉鸠斯的罪观

裴拉鸠斯与奥古斯丁的争辩中，自由意志与原罪是最重要的问题。根据伯拉纠的看法，亚当被神所造，并未赋与绝对的圣洁，他最初的情形是一个中立体，既非圣善，亦非有罪，乃是有行善或作恶的可能性。他有一个自由而完全不定的意志，使他有相等的能力可以任择其中之一。当他认为适当的时机，能够犯罪或抑制不犯罪。他的必朽性不能够任由他的选择，因为他已经为死的律所主宰，他被造是必死的。他的本性中并没有任何祖先的恶，使他可能在他的生活过程中任何方面决定选择犯罪。他堕落于罪中，受了损害的不是别人，乃是他自己，并不影响人性为善。没有世袭的犯罪本性或罪行的传递，因之也没有原罪这回事。人类仍旧出生在亚当堕落以前的情况中，他不仅无罪疚，也无罪的污染。在他的本性中，没有任何恶的倾向或愿望，会使他无可避免地陷入罪中。他与亚当之间唯一的不同，就是他已有恶的榜样在他之前。罪并不在于错误的爱好或愿望，乃只是在个别行为中的意志，罪乃在于各种自愿的选择。其实，人并不一定要犯罪，就如同亚当，他被赋予了完全的自由意志，有选择自由或漠不关心的自由，所以在所遇到的任何情况中，可以选择善或选择恶，并且在神吩咐他行善时，那足以证明他有行善之能力，而他的责任就是他有能力的尺度。如果罪是普遍的——裴拉鸠斯认为是的——这也仅是由于错误教育、不良榜样和长久以来牢不可破的犯罪习惯。

2、裴拉鸠斯的恩典观

人之弃恶向善并非由于神的恩典，虽然恩典的作用无疑是非常有利，并且会帮助他在生活中能战胜邪恶，但是伯拉纠说到恩典的时候，并不含有神内在的能力，或换句话说，圣灵影响一个人意志的倾向，和加给人行善的力量，乃仅是外在的恩赐和自然的赋予，就如同人的理智实况、圣经中神的启示、与耶稣基督的榜样。虽然在这样的系统中几乎没有为婴孩施洗的余地，但伯拉纠坚持要让他们受洗，而且认为他们的受洗仅是一种奉献的仪式，或作为将来蒙赦免的一个期待。他主张，小孩子是被排除在天国门外的，但是他们仍有得永生的福份，简直不合逻辑。

裴拉鸠斯首先在罗马，四○九至四一一年，推行他自己的见解，此后由他的门生色勒斯丢（Coelestius）将此思想介绍到北非的教会中；同时，裴拉鸠斯也到帕勒斯丁传布他的见解。由于裴拉鸠斯判离教会一致接受的教训，所以在数次教会会议中被提起公诉。四一二年于迦太基，色勒斯丢被判为异端，也由于他拒绝收回他的意见，他被逐出教会。而裴拉鸠斯本人在耶路撒冷与狄奥波里（Diopolis）（也在帕勒斯丁）的总会上被定为异端，但由于他的巧言善辩，以及他几项够份量的陈述，以致令审判者满意，而无罪开释，这是主后四一四至四一六年的事。主后四一六年，裴拉鸠斯主义在麦尔威与迦太基总会上被定为异端，且此项决议至终为罗马的主教卓悉莫（Zozimus）所签署，此主教就是在主后四一八年颁发信仰纯正证书给裴拉鸠斯的同一位主教。最终于主后四三一年定涅斯多留主义为异端的以弗所大会，也通过了定裴拉鸠斯主义为异端的判决。

2、半裴拉鸠斯主义

在奥古斯丁主义与裴拉鸠斯主义两个极端之间，兴起了一中间的运动，就是历史中所熟知的半裴拉鸠斯主义。事实上，只有象奥古斯丁那样的思想，具有其坚强的逻辑上的一致性，才能成功地坚守本位抵抗伯拉纠的侵攻。半伯拉纠主义提出了一个无用的企图，想藉着给神的恩典与人的自由意志各占一席地，以作为人得重生的调和因素，并以预见的信心与顺服作为预定的根基，而来解决问题。此派并没有否认人的败坏，但却认为人性是软弱的，并非是由于堕落而受了严重的损害，而堕落的人性因保有自由的成份，因此自由意志能与神的恩典合作。重生是两个因素的共同产品，但实际开始工作的却是人，而不是神。

半裴拉鸠斯的观点特别在高卢（即法国的南部）传开。他们的主要代表者是马赛修道院的院长凯仙（Cassian），雷坚之佛斯塔斯（Faustus）与马赛之金纳底斯（Gennadius）则为最有力的卫护者。但由于他们内部的不合，所以无法与组织严密，又有坚实体系的奥古斯丁主义相抗衡。此派在奥兰治（Orange）的重要会议上被定为异端，被证明为温和的奥古斯丁主义。

起源：
基督教的希腊罗马渊源及其异教化
一.基督教产生的背景
罗马帝国的奴隶制发展到公元前2至1世纪，就已经出现经济衰退和奴隶制危机的征兆，公元1至2世纪，奴隶制日见衰落，农业萎缩，商业萧条，城市衰落，财政枯竭，到3世纪末，各种社会矛盾激化，爆发了严重的社会危机，政治局面混乱，贫民奴隶不断起义，最后罗马帝国在蛮族的入侵浪潮中灭亡。在这一时期，希腊罗马的古典文化也日渐衰落，于是出现许多哲学派别，试图在宗教中寻求避难所，为复兴旧的多神教和拯救旧文明努力。伊壁鸠鲁学派把世界看成一架机器，劝导它的追随者要利用它，尽量从中取得幸福。斯多亚学派认为它是一个有智慧、有目的的体系；使自己服从宇宙意志并协助实现整体的目的，最为明智。怀疑主义拒绝回答任何问题，规劝人们放弃一切了解宇宙的企图，建议处理实际事务时以顺从自然、习惯和或然性为方针。而折中主义则采取各个各个理论的优点，努力凭借手头上现有的材料，综合成一满意的宇宙观。但是，这些哲学不能满足各种思想要求。一些具有某种气质的人认为不可能把世界看成原子的机械的相互作用而不考虑上帝，他们也不能压抑渴望，听从宇宙意志，“在自己纯净的心中”谋求宁静和能力。尽管有怀疑派的说教，他们不能根除确实认识上帝的欲望，他们拒绝盲目的命运。他们不仅希望认识上帝，而且要看见上帝。这些人意识到古典民族及其文化的衰落，预感一个新时代的来临；它不仅使基督教兴起，而且，甚至在基督教产生以前，还使异教和犹太的亚历山大主义以及同它相连的现象流行于世。这种态度促使染有浓厚的宗教神秘主义色彩的哲学诞生，希腊思想汇集了其思想史上的成就，同开始一样，归结于宗教。同时，由于罗马帝国的建立，把原先生活在不同国家的各个民族统一到一个幅员辽阔的国家里共同生活，人们的眼界一下子开阔起来，看到了一个西起大西洋，东达印度洋的“世界”，对“世界”的理解和观念发生了改变，世界主义的观念取代了原先那种狭隘的民族排他性。再加上不同文化大融合，希腊思想同埃及、迦勒底、特别是犹太宗教的接触，鼓舞了这种宗教运动。时代呼唤着一种全新的世界性宗教。埃及的亚历山大里亚，是东西方两种势力结合起来的有利的媒介。在宗教哲学中有三种潮流：①企图使希腊沉思冥想同东方宗教（犹太教）结合，这就是犹太希腊哲学；②企图在毕达哥拉斯学说上建立一个世界宗教，这就是新毕达哥拉斯主义；后来，一个叫阿波洛尼乌斯的新毕达哥拉斯主义的重要人物宣称毕达哥拉斯就是救世主，而另一个新毕达哥拉斯主义的重要人物菲洛斯特拉特则认为阿波洛尼乌斯本人是救世主；③企图使柏拉图学说成为宗教哲学，这就是新柏拉图主义；新柏拉图主义一个代表人物波尔菲里比他的老师普罗提诺更加强调禁欲主义和流行宗教，视之为净化手段，因而接受了各式各样的迷信的信仰和活动，诸如魔鬼学、神谕、偶像崇拜、巫术和通神术。这三种神学的共同特点有：超验存在的上帝概念，上帝和世界的二元论，关于上帝的受启示和神秘的知识的观念，禁欲主义和遁世思想，相信有居中的存在物、即魔鬼和天使的思想。其中有些因素是我们接触到的那个时代的犹太教的特征（一神教、二元论、启示和预言、天使说），因此，犹太宗教很容易同某些希腊思想体系相糅合，成为混合思想。但是这些学派最终还是没能响应时代的呼唤，建立起一种世界性的宗教，这种历史的重担落到了巴勒斯坦一个原本不太起眼的犹太教派——拿撒勒派身上，而把拿撒勒派改造成一种世界性宗教则要归功于保罗。
基督教的犹太教起源——拿撒勒派
由于长期遭受外族人统治，饱尝家破国亡之苦，早在公元前2～1世纪，在巴勒斯坦的犹太人中间就已经出现了一些秘密教派。在这些教派当中就有《死海古卷》的记录者——艾赛尼派的“库兰社团”。公元前64年罗马又吞并叙利亚和巴勒斯坦，一向自视为“上帝选民”的犹太人把这看成是奇耻大辱。许多犹太人希望他们能够再次独立，他们希望出现像大卫一样的国王，希望能够出一个弥赛亚解放他们。在这种背景下，公元1世纪初，在巴勒斯坦出现了一个秘密教派——拿撒勒派（在阿拉伯语里至今仍称基督教为拿撒勒派—— النصرانية ）。
拿撒勒派的出现和一个叫耶稣的人有关。历史上究竟有无耶稣其人，历来争论不休。罗马的史书上没有关于耶稣的任何记载。他的事迹主要来自《福音书》，即《新约圣经》的前四卷。大多数学者认为，历史上应该有过此人，不过他在生前并不出名。关于他的童年，我们知之甚少，他长大后就一边给人们看病，一边在犹太同胞中散布爱的信息，他挑选了十二圣徒帮助他传教。不久就有了不少的信徒，有许多下层犹太人追随他，形成原始基督教——拿撒勒派。
耶稣接受了犹太教的十诫，把它作为行为的准则，但他赋予十诫以新的含义。他简化为两点：大家都必须热爱上帝；大家也应该如爱自己一样爱他人。他主要的教义还可归纳为：1、上帝要求在他仁爱的基础上建立上帝和人类的新关系，人的回报是对他的信仰。2、耶稣把自己当作建立这种关系的纽带。他称这种新关系为“天国”。"天国"存在于地球人间，也存在于这个世界之外。3、上帝将赦免人类的罪行，只要他们承认错误，并请求宽恕。人一旦承认上帝已经做了后，也应该互相宽恕。拿撒勒派继承了犹太教的教义，但其教义又有新的发展，它相信耶稣是弥赛亚，受上帝派遣降临人世来拯救大家。这是原始基督教不同于犹太教的特点之一。
原始基督教的政治思想具有强烈的反对罗马统治、仇视富人的色彩，甚至主张用武力推翻罗马的统治，在现实世界上建立理想的“天国”。但后期有所变化，特别是大量富人加入之后。后期的基督教认为社会不合理，人们受苦的根源在于各人自己，是人内心的堕落，这就抹煞了罗马上层对广大下层贫苦人民的压迫是痛苦的根源。后来还发展到反对用斗争去争取解放，宣扬驯服、博爱、忍受；基督教还宣扬君权神授，要人们服从神授的政权，要奴隶服从主人。
早期基督教反对罗马的暴虐统治，具有朴素的平等思想。最初，罗马把基督教看作是一种敌对的力量加以镇压，以残暴、昏庸著称的罗马皇帝尼禄曾以罗马城大火为借口大规模迫害、屠杀基督教徒。从2世纪下半叶开始，随着罗马社会的激烈变动，基督教的性质和地位发生了变化。原始基督教那种反对罗马统治、仇视富人、平等博爱的思想逐渐泯灭，而劝人顺从、希冀来世的消极思想占了上风。罗马当局对基督教的政策也由镇压变为宽猛相兼、恩威并用。最后，罗马皇帝君士坦丁于313年颁布了米兰敕令，承认基督教的合法地位。325年尼西亚宗教会议统一教义。392年，狄奥多西皇帝定基督教为国教。